关于文言文的教学反思
【简介】感谢网友“不解颐”参与投稿，这次小编在这里给大家整理了关于文言文的教学反思（共12篇），供大家阅读参考。
篇1：文言文教学反思
文言文是一种知识载体，它承载着传授知识的任务，但又绝不是惟一的任务，更不是根本任务。记得在第一次给学生上文言文课时，我就让学生讨论过为什么学习文言文，我理解其根本任务是让学生接受古代文化的熏陶渐染，提高人文素养。这样面对一篇文章，如果肢解开来读，必然失去其原有的韵味，所以在教学中，我力求让学生在整体中去解读语言，真正实现学生与古人的对话，学到活的知识而不是孤立的字词。
于是第二个环节就是弄懂文意。依据新的课程标准，文言文阅读可借助注释和工具书，我大胆地删了过去串讲这一环节，完全让学生借助注释来读课文，若有不能解决的问题，再拿到课堂上大家共同讨论解决。实践证明，有了前面品读的基础，学生是完全可以自行解决文意串讲这个问题的。
篇2：文言文教学反思
一字
1、多音字
多音字就是字音异读，往往不同的读音在不同的句子当中有不同解释，例如：《为学》中“为之则难者亦易矣”的“为”，读wei，是做的意思，是动词，而表示“因为”，“为了”，“被”的意思则读作wei，是介词。又如“乡音无改鬓毛衰”中的“衰”解释减少，读“cui”，但这个字更多的地方用作“衰败”，“衰退”读作“shuai”。
2、通假字
读古文时常常碰到这样的情况，句子里的某一个字，从本义和引申义都讲不通，但读字音，看字形似乎跟另一个意义可讲的通的字相同或相近。如果去查字典有这么一条“通X”或“同X”说明句子里原来那个字是借字，“通”或“同”后面的字是本字，这种现象叫做通假字。初中出现的通假字可以例举一些，让同学们有所体会。如《两小儿辩日》当中，“孰为汝多知乎”“知”通“智”（智慧），《卖油翁》当中，“我亦无他，唯手熟尔”，“尔”通“耳”（罢了）。
3、形近字
形体相近而意义不同的形近字，在初中课文当中，平时稍不注意往往会混淆，造成默写中错误频率较高，因此稍做整理，引起同学们重视。如《狼》中暇―假，径―经，《黔之驴》中博―搏，技―枝等。
二词
1、古今词义不同
语言中的词汇是社会现象最直接的反应，因而，随着社会的发展同一个词在不同的时代它的意义往往存在不同程度的差别。例如“闻”古代解释：用耳朵听，现代解释：用鼻子嗅。“无赖”古代解释：无所事事，现代解释：流氓，放刁等流氓手段。
2、一词多义
由本义直接或间接引申出来的叫做引申义。例如，“亡”由“逃跑不见”引申出“物质丢失和人的死亡”再引申出“国家的灭亡”。
3、语法地位的不同
“之”一般情况下，作助词解释“的”，但也可以作动词用，解释“往”，“到”例如“吾欲之南海”，“吾”是主语，“南海”是名词，断定“之”是动词。
经过整理再结合平时的练习，同学们脑子从模糊变为清晰，学习起来也得心应手，并且还学会从课内迁移到课外，做到举一反三，触类旁同，大大提高了学习古文的效率，在今后的教学中将不断的进行反思，力求更好的提高同学们语文水平，进一步培养同学们对祖国语言博大精深的热爱。
篇3：文言文教学反思
文言文历来是教学的一个难题。每当笔者站在讲台上，就会感觉到阵阵“寂寞”袭来，而学生也正窒息于这样的“寂寞”中。柏拉图在谈论教育时说过：“强迫学习的东西是不会保存在心里的。”教师必须尝试点燃学生学习文言文的兴趣之火，才能使我们“寂寞”的文言文教学不再寂寞。带着这些思考，笔者开始尝试用“情”DD语文课堂的灵魂，来点燃学生学习文言文的兴趣之火。
一、批文入情，情由心生
“缀文成功者情动而辞发，观文着批文以入情。”一篇优秀的文言文必定是一篇充盈作者诚挚情感的作品。在教学中，笔者通过特定环节，先激发学生心中的某种“情感”，再选择恰当的时机与文本结合，让学生带着一份惊奇和渴望进入文言文的学习中。
如在教学《报任安书》前，笔者要求学生以“假如我是司马迁”为题，去体会司马迁的人生际遇：身受奇耻大辱、被友误解、苟活于世、为著奇书。然后，再让他们细细品味此时内心深处会产生怎样复杂的情感。
就在学生入情已深的时候，笔者趁机导入：“司马迁是一个伟人。他的伟大之处在于他敢于以血肉之躯与人生的阴霾抗争，胸怀壮志……我们每个人的人生都会有阴霾，每个人都不希望自己被人生的阴霾吞噬，而司马迁就是我们人生路上的风向标。你想走进他的内心世界，为自己的人生点亮一盏明灯吗？那就让我们一起走进《报任安书》……”
时代在变，学生的人生观和世界观也在变化，但他们对美好人生的追求不会变。教师应该利用文言文去点燃他们向往美好情感的热情之火，让学生在亲身感受中体会文言文对人生的意义与价值。
二、以情促动，以动润情
在文言文字词知识点的教学中，笔者做了一个大胆的尝试：让学生走上讲台，当一回老师。如在《陈情表》这篇文言文字词知识点的教学中，伴着《琵琶语》悠扬的乐声，笔者说道：“传世文章，必以情见长，以辞为辅，情辞相宜，才见品性。《陈情表》堪称至情至诚的经典美文，世称‘读《陈情表》不下泪者，其人必不孝’。李密到底是用怎样的文辞汇聚出如此感天地、泣鬼神的至孝情感？文中的字、词、句又是怎样传递作者的缕缕情感？面对这些疑问，你们否能自己找到答案？”
看着讲台下一个个惊奇而又兴奋的眼神，笔者趁机把学生分为四个学习小组，让他们自主进行文言文字、词知识点的梳理、分析和整理；然后，笔者建议学生紧紧围绕“情”字来剖析李密运用字、词表达情感的技巧；最后，每组选派一名代表到讲台上，将本组整理的文言文字、词知识点讲解给全班同学。
这样的文言文课堂使师生“同呼吸、共命运”，双方共同走进文言文的字里行间，激情洒满了课堂的每一个角落。
三、倾入生命，情溢课堂
第斯多惠说过：“谁要是还没有培养自己的情感，他就不可能培养好别人的情感。”文言文课堂需要教师倾注所有的热情去感染学生，师生共同收获文言文课堂的快乐。
饱满的情感来源于教师独特的语言美，文言文的教学更需要教师充满智慧的语言去激发学生学习文言文的兴趣，通过教师的讲述，学生仿佛能“入其境、见其人、闻其声”。饱满的情感还来源于教师对语文生命意识的感悟，文言文中蕴含的生命气息足以点燃学生学习文言文的热情：《劝学》《师说》洋溢着生命不止、学习不息的生命律动；《项脊轩志》《陈情表》荡漾着动颤天地、温如春阳的生命温存；《报任安书》《苏武传》书写着穿越时空、屹立华夏的生命巨响……当这一切由教师心田传入学生的心灵天地，必将奏响文言文课堂最激越的华章。饱满的情感还需要教师具有大胆的开拓精神，当教师的思想以跋涉开拓的身姿融入文言文的教学研究，才能产生源源不绝、生生不息的饱满情感。当教师饱满的情感洋溢于课堂的每一个角落时，学生学习文言文的兴趣之火也将熊熊燃起。
笔者坚信，只要师生共同倾注热情，就能点燃文言文课堂的激情，重现文言文课堂的情感魅力。到那时，文言文课堂又怎么会“寂寞”呢？
篇4：文言文教学反思
一、教学目标实现状况
本课的目标有三个：
1、知道断句的重要性。
2、掌握课外文言文断句的基本方法，能给简易的课外文言文断句。
3、感受汉语的趣味，提高学习语文的兴趣。
从课堂效果来看，基本上实现了以上目标。在导入环节，学生的积极性很高，争着为“下雨天留客天留我不留”断句，不同的断句方法，表达的意思截然不同，学习的兴趣得到了激发，感受到了汉语的趣味，也认识到了断句、标点的重要性。
在第二个环节，我通过归纳、练习的办法，引导学生总结出断句的方法：
1、通文意。
2、分难易。
3、看标志。
4、明修辞。
指出了断句常见的问题，并且总结了一首断句歌谣。 在此基础上，学生进行了两项练习，练习量比较大，从练习情况来看，大部分学生基本能够正确断句。
二、需要改进提高方面
1、没有照顾到每一位学生。练习题对于成绩较差的学生难度较大，两段文字难易的梯度不太明显，都有点难度，导致班级有三四位学生不太会做题目。长此以往，他们的自信肯定会受到打击，能力没得到锻炼。课堂上学生单独发言的机会不多，有些难度较小的题目，可以让后进生来答，让他们感受到成功的快乐，让学生参与到学习活动中来，不让课堂成为优秀生表演的场所。以后每一堂课，一定要关注每一位学生，每一位成绩较差的同学至少要回答一次问题，必须时刻关注他们的学习状况。如果他们都会了，那么课堂的效果就好了。
2、对“通文意”强调不够。在3班上课时，有两位学不约而同的这样断句：“臣闻之少/而好学如日出之阳壮/而好学如日中之光老/而好学如炳烛之明”，令人啼笑皆非。究其原因，学生并不理解这段话的意思，只是生搬硬套标志：“而”（表转折）在“而”前一般要断句。可见理解是断句的基础，是关键。标志只是起一个帮助作用，关键是要理解。在课堂上，虽然强调了理解是关键，也讲了理解的方法，但是强调得不够。可以给学生归纳出来理解的方法：1、熟读四五遍。2、结合注释。3、结合上下文。4、结合平时的积累。关键还是平时的积累，平时背的多，自然理解得快。但做题时一定要做到前面的三点，这样有助于理解文段的内容。
3、练习时间不够充裕。前面归纳方法的环节花的时间比较多，导致后面练习的时间只有十分钟左右，如果前面能够紧凑些，练习时间多五分钟，学生可以多看几遍文段，讲解答案时能展开来讲讲，效果会更好。毕竟这种能力，不是靠老师讲清的，是靠学生练出来的。
篇5：文言文教学反思
《项脊轩志》乃一篇融叙事、抒情、写景为一体的优美散文，作者“借一阁寄三世之遗迹”，文章以忆三代故人为核，言喜写悲叹志，它是明代散文大家归有光的代表作。这篇散文以其朴素悲凄之亲情感动人心，因而成为经久不变的必选篇目载入语文教材。本节课是《项脊轩志》的第二课时，为了让自己在教学上取得更大的进步，特做如下反思：
本节课围绕第三段文字，展开对悲之情的鉴赏，课堂以“一间陋屋，三世变迁。两种感情，四个女人”与“借一间旧屋做线，记人叙事抒情。忆三代故人为核，言喜写悲叹志”两幅对联绾结前后，并在前后配上《空山鸟语》与《雨夜梧桐》凄清音乐。鉴赏旨在让学生由感悟悲到感知悲再到共鸣悲，从而情不自禁伴随音乐进入悲之境。
于是课堂开始我以刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，白居易的“感人心者，莫先乎情”为引语，以多媒体展示学习目标――感悟鉴赏情，接着我紧扣上一节的朗读、整体感知，之后我以“可悲物境往往引起可悲人事的回忆”一句引导学生总结可悲之事，学生回答后，我出示投影，明确文章鉴赏区域及鉴赏重难点。之后进入师生互动的重要环节，扣第三段文字围绕人事之悲先由学生各抒已见谈对悲的感悟，再针对地提出四个大问题，逐层深入地析情之悲，情之变化及作者的言外之悲和言外之志。学生积极踊跃地发言，我耐心细心地引导并予伸延拓展，以知人论世解读了文章的言外之志，最后让学生又绕开人事，寻物境之悲，分析了枇杷景之结语妙处。在我的引导下，学生已步入散文情境，并玩味赏析了情之悲。在意犹未尽之时，我出示了绾结文章的后一幅对联，并安排了课后作业――围绕喜之景写一幅读书对联，指明喜之物境旨在映衬悲之情。整堂课较好达到了“不言情而情无限，言有尽而意无穷”的效果。
1、优点：
这堂课目标重点明确突出，分析鉴赏透彻，。更有所得的是教学中的方法改进与思想收获：我重视学生自主感悟悲情，让他们学会从叙事中领悟情，从景语中感知情，学会鉴赏散文的情感；教学中我重在由浅入深、循序渐进、潜移默化的点拨，让学生由感性到理性去分析鉴赏散文的悲情；鉴赏中让学生与作者的感情产生强烈的共鸣，体会亲情之悲及作者的隐痛，从而培养健康的情感态度与价值观。
2、不足之处：对培养学生的问题意识还不是很深入；方法点拨还不是很明显；教态还不够完善，应再抬头挺胸；教学过程应关注全体，而不是仅提问眼前的局部学生；教学中过程性评价还可更明确。
这节课让我受益匪浅，思中求进，我将在今后的语文教学中，注重文学美感熏陶的同时加强方法的培养，对一些语文悟性不够强的学生还应个别引导。
篇6：文言文教学反思
（一）《项脊轩志》教学反思
《项脊轩志》乃一篇融叙事、抒情、写景为一体的优美散文，作者“借一阁寄三世之遗迹”，文章以忆三代故人为核，言喜写悲叹志，它是明代散文大家归有光的代表作。这篇散文以其朴素悲凄之亲情感动人心，因而成为经久不变的必选篇目载入语文教材本节课是《项脊轩志》的第二课时，为了使自己在今后的教学工作中取得更大进步，特反思如下：
本节课围绕第三段文字，展开对悲之情的鉴赏，课堂以“一间陋屋，三世变迁。两种感情，四个女人”与“借一间旧屋做线，记人叙事抒情。忆三代故人为核，言喜写悲叹志”两幅对联绾结前后，并在前后配上《空山鸟语》与《雨夜梧桐》凄清音乐。鉴赏旨在让学生由感悟悲到感知悲再到共鸣悲，从而情不自禁伴随音乐进入悲之境。
于是课堂开始我以刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，白居易的“感人心者，莫先乎情”为引语，以多媒体展示学习目标――感悟鉴赏情，接着我紧扣上一节的朗读、整体感知，之后我以“可悲物境往往引起可悲人事的回忆”一句引导学生总结可悲之事，学生回答后，我出示投影，明确文章鉴赏区域及鉴赏重难点。之后进入师生互动的重要环节，扣第三段文字围绕人事之悲先由学生各抒已见谈对悲的感悟，再针对地提出四个大问题，逐层深入地析情之悲，情之变化及作者的言外之悲和言外之志。学生积极踊跃地发言，我耐心细心地引导并予伸延拓展，以知人论世解读了文章的言外之志，最后让学生又绕开人事，寻物境之悲，分析了枇杷景之结语妙处。在我的引导下，学生已步入散文情境，并玩味赏析了情之悲。在意犹未尽之时，我出示了绾结文章的后一幅对联，并安排了课后作业――围绕喜之景写一幅读书对联，指明喜之物境旨在映衬悲之情。整堂课较好达到了“不言情而情无限，言有尽而意无穷”的效果。
1、优点：
这堂课目标重点明确突出，分析鉴赏透彻，。更有所得的是教学中的方法改进与思想收获：我重视学生自主感悟悲情，让他们学会从叙事中领悟情，从景语中感知情，学会鉴赏散文的情感；教学中我重在由浅入深、循序渐进、潜移默化的点拨，让学生由感性到理性去分析鉴赏散文的悲情；鉴赏中让学生与作者的感情产生强烈的共鸣，体会亲情之悲及作者的隐痛，从而培养健康的情感态度与价值观。
2、不足之处：对培养学生的问题意识还不是很深入；方法点拨还不是很明显；教态还不够完善，应再抬头挺胸；教学过程应关注全体，而不是仅提问眼前的局部学生；教学中过程性评价还可更明确。
这节课让我受益匪浅，思中求进，我将在今后的语文教学中，注重文学美感熏陶的同时加强方法的培养，我一贯坚持潜移默化培养学生读书的一些方法，但对某些文本篇目也可先方法指导再分析评价，对一些语文悟性不够强的学生还应个别引导。
教不是万能的，只有师生孜孜不倦地交流学习，才能在感悟鉴赏名篇中共同进步。
（二）《天下有道，丘不与易也》教学反思
《先秦诸子选读》旨在通过学习诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提学生高对我国传统文化和思想传统的认识，加深对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。作为《先秦诸子选读》中《论语》第一课，我就以此为目标努力追求了以下几个方面：
1、落实知识目标和能力目标：了解孔子的生平、思想，以及孔子思想的重要影响；学习五段选文，掌握文言知识，鉴赏文章风格。首先要求学生阅读《概说》及《孔子生平》落实知识目标，对照课下注解，以小组为单位翻译叙述故事，落实能力目标。整节课紧紧围绕学生的学习过程展开，提问、质疑、探究、合作，让学生认真学、敢于说，把课堂还原于学生，充分发挥学生的主体性。
2、为学生创设一个探究的平台，落实德育目标。孔子生活的时期，礼崩乐坏、道德失范、王室衰微、诸侯争霸，天下无道。面对这样的乱世孔子该何去何从？是像“长沮”、“桀溺”“荷丈人”那样悲观厌世，带着无奈归隐山林，然后日出而作，日入而息、潇洒自足；还是像某些清谈家那样选择无为？孔子坚持自己的理想，毅然决然的怀着无人悲悯的仁爱之心，选择了一条艰难的道路，提出“恢复礼治”、“变革社会”、“匡扶天下”，并以此作为自己的人生目标，周游列国，著书立说，开馆授徒，陷困厄而不屈；遭讥讽而不辍；知其不可而为之。学生讨论热烈，有赞成孔子这种精神的，也有倾向归隐的，颇有“百家争鸣”的气势，达到了我教学设计时期待的小精彩。
3、创设情境，让学生真切感受孔子。播放电影《孔子》片段，走近孔子，进一步体会孔子勇于担当社会道义的精神以及他那悲剧性的执著。特别是周游列国时，被陈蔡两国的士兵围困在郊野中，好多天没有食物吃，颜回等弟子已经饿得站不起来了，面对一晚马肉汤弟子们依然谦恭地礼让，孔子也依然不停地给大家讲学、唱歌、弹琴，固执坚定的面对困难，不言放弃。从学生观看影片时表情和唏嘘声，我就知道我要的效果达到了。然后顺理成章让学生仿照“感动中国人物”颁奖词，为孔子写颁奖词。
4、切实发挥教师的专业素养，对本节课的设计从过程、方法，情感、态度价值观着手，既注重方法，充分调动学生的积极性又注重情感的培养，让学生在轻松愉悦的氛围中学习、探究。
但教完本课后仍然留下了些许的遗憾。
1、在落实情感目标时，就有学生提出，孔子的勇于担当看起来很美，但是在当今这样的社会却很傻。这种思想上的冲突是我在设计本课时所没有想到的，因而在学生辩论后的总结略显苍白。
2、对五段选文人物描写的方法有所忽略。其实选文人物富有个性特色的动作和行为，细腻而传神。比如，接舆劝孔子一段，在他唱完之后，“孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言”然后戛然而止，孔子想说什么，接舆为何躲避，都值得我们细细品味，可惜因为时间关系，我只是蜻蜓点水罢了。
教学永远是遗憾的艺术，不管我怎么设计，都会有一些瑕疵，或许因为遗憾，才有了反思，才有了更深的追求。在以后的教学中，我会以此为契机，按照高中语文新课改的要求，扎实细致落实目标，实实在在教学，认认真真做事。
（三）《乐民之乐，忧民之忧》教学反思
《先秦诸子选读》为高中语文选修课，不是单纯知识型课程，而是通过一些诸子大家的经典选文，引导学生了解中国古代文化的优良传统，感受中华民族精神的伟大，从中汲取智慧，思索人生，快乐生存。而孟子的与民同乐思想对后世影响很大，但又不是单纯的乐，而是忧乐结合，忧之后的乐，那才真的是乐其乐。在教学过程中，围绕文本，通过讨论探究，结合实际，尤其是我国国情和学生自己成长历程，在展示中，让学生具体深刻理解“与民同乐”的精髓，真正快乐而有责任的搞好学业，立志求索，完成使命！
由于课堂以学生为主体，学生的交流展示积极主动，有些学生古文化基础好，课堂也有精彩的生成，比如有些学生认为与民同乐也表现孟子的审美意识，及共同美感，那是一种和谐生存理念，认识也许不全面，但至少结合文本进行了一定探究，这种钻研精神是值得肯定的。
由此我想，语文的文化论著类选修课一定要激发、培养学生兴趣，引导学生认识古代文化的博大精深，继承并发扬古代文化的优良传统，以文化寻根的心境敬畏、崇尚先秦经典，继而引领学生走向一个深度和高度，建立一种信念，涵养德性，汲取智慧，使学生学会生存，规划自己的美丽人生，快乐向上，承担责任。
当然，由于是选修课，学生文言文基础有差异，在品读时，对选文的文言知识点不能忽略，以此加强学生文言文阅读、分析的基本功。
以学定教，先学后导的教学理念使教师在课堂上的主导，学生作为学习主体的双主作用更突出，多媒体课件的使用加大课堂容量，这使孟子的思想精华得以充分体现。今后还应该在如何使课堂各环节有效上想办法，多思索，进一步提高效率，提升素养。
（四）《己所不欲勿施于人》教学反思
1、教学资源的选择与学生的生活实际相结合。学生对学习的热情和积极性，在一定程度上取决于他们对学习素材的感受和兴趣。因此，本课在教学资源的选取上可以说是“费尽心思”，力求激发学生的兴趣，使学生在生活体验中快乐学习。
2、充分考虑学生的特点和现状。在设计教案时，每一个环节都思考学生可能会说些什么，教师该怎样引导。所以，教师避免了以往“满堂灌”、“填鸭式”的教学模式，只是在合适的.时候进行极具精彩的点拨。也得到了双向性的良好效果：学生在积极的讨论中获得知识与体验，教师也在学生的发言中学到了不少新鲜的东西。
3、注重在探究中生成，使预设与生成相统一。本课以学生为主体，努力为学生营造民主、平等、和谐的课堂气氛，在生生、师生之间的冲突与合作中，使学生最终达到对“己所不欲，勿施于人”的深刻认识。
（五）《郑人有且买履者》教学反思
吕思勉先生说：“我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。”先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。这些睿智的思想现在看来仍然富有引导和启示意义。
先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远，在备课过程中都给我留下了深刻的印象。但是如何激发学生对传统文化的学习热情，让选修课堂关注学生个体，进行有针对的教学也成为教学实践中的存在的一个难题。
在韩非子《郑人有且买履者》一课的教学中，我主要从四个环节来设计课堂，具体表现如下：
1、了解背景 知人论世
2、抓住重点 掌握材料
3、理性反思 自主探究
4、关注现实 联系当下。
第一环节，利用视频资料展现名家的精彩评论，吸引学生走进经典，关注历史；第二环节，主要针对学情，落实韩非子选文中的文言字词，发展学生阅读古文的基本功；第三环节，有侧重地进行探究学习，把握选文的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料；最后一个环节，引导学生敢于提出自己的独立见解，和他人交流切磋，互相启发，共同提高。在整体上即抓住阅读文本，又调动学生积极主动参与学习，共同构建起学习的空间来。
篇7： 文言文教学反思
文言文，在考试时总是分数距离较为悬殊的一块。如何教好文言文呢？我觉得实施文言文整体教学，有助于激发学生的学习兴趣，调动学生的学习积极性，也有助于学生的学习消化与吸收。
文言文整体阅读是指在课堂组织阅读教学时观照的对象主要是文章的整体，即把文章视为一个格式塔，对文章的结构、思路、主要内容作整体的把握，而不是肢解式的机械分析和知识性分析，也不是简单的咬文嚼字的串讲。它着眼于“整体”，即整体的初步感知，再借助“整体”的“完形”去鸟瞰“部分”，把握关键的词语和语句；文言文整体阅读教学的关键是要着力于“整合”，形成对文本内蕴的深层理解。
二、实施文言文整体教学的优越性
我认为实施文言文整体阅读教学有以下的优越性：
（一）整体阅读不会造成对文章语义的一知半解、囫囵吞枣，只会对正确理解语义提供背景，有助于语义的理解。
开始我担心文言文整体阅读教学会导致学生对文言语词、语句的理解发生问题，尝试下来我们认为整体阅读不会造成对文章语义的一知半解、囫囵吞枣。因为除了有详细的注解、课后的练习做支撑外，整体观照有时会让学生更容易发现问题，对语义把握变得更加精确，如学生对《勾践灭吴》第三段中“当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。”其中的“政”字的辨析。
（二）从教学实践看，整体阅读有助于使学生对文本的理解从表层理解走向深层理解，从再现性理解转向重建性理解，从诠释性理解转向创造性理解。
继续前面的例子：在整体观照的背景下，同学们发现和解决“三年释其政”中的“政的”注解和译文的问题，但这还停留在知觉的层面，只是对文章表层语义的诠释，缺少对文本的深刻品味和体验，缺少文化的、情感的、义理的收获。我让学生对上面的例子再体悟和审视，请学生评价人物：这时他们很容易看到勾践当时一方面要休养生息，给老百姓一些实惠，另一方面更要富国强兵，要“备战、备荒、为灭吴”。“三年释其政”、“三月释其政”的背后正是为备战灭吴，刻画出一个不忘国耻、忍辱负重、卧薪尝胆、机智圆熟的政治家形象。这个评价体现了学生对文本语言信息的深层理解，体现了文本语言信息和学生原有的知识储备、生活体验的有机结合，是学生对文章深层内蕴的理解。阅读的深层理解既是认识活动又是情感活动，这种深层理解有很强的创造性，它动用了学生自己的生活体验和知识储备，用来和人物对话并以主动的创造性想象和联想来消除文本中的不定点、充实空白点。可以说深层理解已经超越了对文本“原意”的追索和还原，是学生以自己的经验和情感去触摸、品味、探究文本，这时，主体与客体、感性与理性、具体与抽象、形象与思想均已达到了整合状态。这样整体阅读使学生完成了在认知图式、人格养成和情感体验上的重构。
我认为，整体阅读有助于学生在整体中融会，在辨识比较中贯通，激活思维，并把思维引向深入，有时甚至会产生新的见解。
（三）整体阅读体现了以学生学习为主的教学理念，有助于培养学生自主学习的能力和提高语文素养。
整体阅读教学主要是学生的整体阅读，它建立在学生的一系列学习活动的基础上，它也体现了学生、教师、文本之间的对话过程。我们觉得整体阅读教学背景下的阅读应该是学生的个性化行为，而培养学生的语文素养就应该从整体入手，使他们从中体会文章对语言文字运用的精妙，领悟作者的思想感情，感受自然和社会生活的情趣，使文本所表达的思想，所运用的语言逐渐内化，从而在语言实践的过程中提高学生的人文素养及语文素养。
在整体阅读文本的教学过程中，充分体现了教师的引导者身份，引导学生进入作者所描述的世界，引导学生对文本进行探究，拓展学生的思维和想象空间。教师只是桥梁和纽带，而不是“救世主”和“包办者”。
以上是我在文言文教学中的一点心得和反思。今后我将继续探寻，不断改进，以求达到教学的最佳效果。
篇8： 文言文教学反思
文言文复习是初三备考的一大主要板块。我在讲文言文时，生怕学生听不懂，总是逐字逐句翻译，一讲到底；讲得唇焦舌敝，费尽心机，教得吃力，还利用课堂、早读，叫学生一遍又一遍反反复复地读。学生或笔忙于做笔记，或雾里看花，水中望月，课堂里死气沉沉，学习效果不甚理想，根本谈不上激发学生探求知识的欲望和培养学生分析问题、解决问题的能力。
学生对文言文的认识停留在文字表面，根本没有走进文字，没有发现文字背后古人说话那抑扬顿挫的风采，更没有体会出古人那隐含在文字里的深沉的感情。另外，学生不明白学习文言文的目的和意义，不知道文言文的价值所在，当然就很难提得起学习兴趣，更不必说肯下苦功钻研文言文了。
新课标也要求初中学生能借助注释和工具书阅读浅显的文言文。
如何提高学生的学习文言文兴趣呢？
首先，了解文言常识，激发学习兴趣。文言文在传承中华民族文化方面发挥了无可替代的功用。中国几千年的文明智慧、文化财富正是用这种叫“文言文”的东西来传承的，文言文就是开启祖国传统文化宝库的金钥匙。明白这个道理，我们才会对文言文肃然起敬，对古代圣贤肃然起敬，才会下决心学好文言文。
其次， 灵活采用教学方法，提高课堂效率。
第三，引导学生对一些有价值的问题进行思考和探究。以意率文，以问题的思考和探究带动词句的理解。在这个过程中，必须先弄清句义和文义，解读文本，学生文言文知识与积累，阅读能力也就随之提高。
篇9： 文言文教学反思
第五单元是文言文单元，有三篇是讲读课文，两篇自读篇目。我主要采取讲读课文重点学习，以教师指导为主，注重学生自学能力培养；自读篇目以学生自学为主，教师引导为辅的，检验学生自学文言文的能力。现分别加以具体介绍：
讲读课文在教学过程中主要采取以下教学策略：
一、注重阅读古文的指导与训练。
所谓“书读百遍，其义自现”，学生在反复诵读中可以大略知道文章内容，同时亦可逐渐建立对文言文的语感。读的过程是有层次渐进的，首先要求读准，即不准出现错读、漏读、添读的现象。接着就要求读出节奏、停顿和语气。在揣摩中体会思想与情感，考虑读法。这一层有更高的难度和要求，如果不对课文有较深的理解是无法掌握好阅读的节奏和语气的。因此在阅读中要针对文中的一些不同类型和语气的句子要专门挑出来与学生共同分析揣摩与体会，探讨合适的读法。这一点在古文教学中要始终加以强化。如我教《鱼我所欲也》时专门把这几句挑出来让学生讨论读法：
1、二者/不可得兼，舍生/而取义者也。（表判断、确定）
2、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？（表反问）
3、万钟/于我/何加焉！（表感叹，否定）
4、人/皆有之，贤者/能勿丧耳。（表陈述）
二、注意对学生适时地进行情感的感染，态度与价值观的引导。
如教《鱼我所欲也》可教导学生明白，在人生的道路上，当出现了种种诱惑，当出现了生与死的考验时该如何选择的道理。教学《出师表》让学生明白诸葛亮的知恩图报，至诚，不图名利。教《墨池记》使学生明白了技能与学习的精深靠的是象王羲之那样的专心致志和勤学苦练，勉励学生学习这样的精神就一定可以取得各种成功。
三、注重学习方法的指导。
由于古文距离今天年代久远，在理解文义上存在很大的文字障碍，考虑到学生有一定的古文基础和积累，所以初三学生有一定的自学基础。我主要采取以下办法指导学生自学：
1、利用书中注释大致弄懂文章内容，通过提问反馈学生把握文章的情况。
2、学生自己提出疑问，师生共同探讨解决。
3、针对文章中的重点、难点有针对性的学习。
4、学习积累、整理文言文基本的实词、虚词，帮助学生发现文言文特殊的语言特点，以找出规律性的东西便于更好的学习。
四．注重通过练习以达到巩固记忆。
设计有针对性的习题以检验学生对本课知识点的掌握情况。给予足够的时间让学生背诵指定的文段，作好检查。
五、对于学生作业里反馈的学习情况有区别地对待。
如果是出现了普遍性的理解偏差，就在课堂上进行必要的纠正和补救；如果是个别学生出现的失误，就把他们单另叫到一块个别进行指正并帮助他们找到造成失误的原因。
篇10： 文言文教学反思
一、强化阅读。文言文是学生平时读的很少的一种文章，这就造成了学生的文言文的语感差，进而导致对文言文的理解能力不够。有道是“书读百遍，其义自见”，文言文读得多了，学生的语感强了，在理解文言文方面也就会变得轻松起来。在复习中，教师最好能引导学生将文言文多读几遍，然后再对重点字词进行点拨，这样就会收到事半功倍的效果。
二、强化学生自学能力的培养。对于文言文的复习，教师切不可“包全场”，文言文的阅读能力绝不是在教师的教授下能提高的，而是学生在阅读实践中不断总结、不断归纳逐步提高的。在文言文的复习中教师只需对重点字词给予适当点拨，然后就把主动权交给学生，让学生去自学。自学前教师应归纳一些自学的方法交给学生，让学生用自己喜欢和擅长的方法去理解文章的大致意思，如：组词法、补充法、引用注释法、猜测法、查阅工具书等。学生有了这些方法，教师就可以给一定的时间，让学生对照文章进行口头翻译，有疑难的地方作上记号，自学结束后，再通过合作学习解决学生的疑难之处，最后教师对个别难点进行疏导，这样学生在自学过程中，熟练掌握了各种各样的文言文阅读方法，在考试答题中也就会运用自如了。
三、强化归纳和总结。文言文有很多字、词属于古今异义字，还有一词多义，一义多词等等，而这些字词又常常出现在中考试卷中，所以，教师在组织文言文复习的时候，应该放手让学生自己去归纳、总结。可采用教师示范法，即教师对每类字、词举五至十个例子，然后学生将初中八册的类似字词再举五至十个，最后给一定的时间组织学生在班上进行交流。通过归纳、总结和交流，对提高学生的整体阅读能力是大有益处的。
四、强化训练。教材中的文言文，学生毕竟都学过，阅读起来肯定比较轻松，如仅限于教材中的文言文阅读是远远不够的。教师还应该在课本外找一些难度适中的文言文语段，让学生运用积累的阅读技能，进行一定的训练，通过训练，让学生再次检查自己积累的是否充足，自己的阅读技能是否熟练掌握。
总而言之，语文教学不是要教会学生多少东西，而是要让学生掌握学习方法，知道语文包含多少东西，要让学生自己去多读一些东西，多想一些问题，语文教学切不可急功好利，只注重抓暂时的分数，而降低了学生的培养要求，教出一些高分低能的应试机器。这和素质教育是相背离的，语文教学是一个长期的过程，一个学生语文素质的高低，也绝不是分数就足以反映出来的，更不是几天就能见效的，作为语文教师，首先要具备的就是一种韧性，清楚要做的是让学生领略到语文世界的缤纷，而不是塞给学生什么。要循序渐进，陪着学生走到到达语文世界的大道上，把学生引到到达知识彼岸渡口。把学习的'权利还给他们，把他们被异化了的能力重新找回来。
篇11： 文言文教学反思
现在的中学生大部分是不喜欢文言文的，这已成为一个不争的事实，学生们说：“语文我最怕，一怕文言文，二怕写作文，三怕鲁迅文。”文言文被列为“最怕”之首，学生对文言文的畏惧和文言文学习的无助可见一斑。应该如何改变这种不利的局面呢？笔者认为我们应解决两个问题： 一是文言文教学的方向性问题，二是目标实施的方法问题。通俗的说，就是文言文“教什么学什么”和“怎样教怎样学”的问题。
问题一：文言文教学的方向性问题――教什么？学什么？
思考1：文言文到底教什么？
即文言文教学是“为言”还是“为文”？
言：文言字词句、句式等基础知识。
文：文章的内容、结构、主体和情感等。
文言文，顾名思义，是用文言写成的文章，文本语言的特殊性决定了文言文教学有其自身的规律。“言”，与现代文的差异，是必须正视和解决的，故重点文言词句的字面教学。而作为文章，“文”又是不能完全抛弃的。
那么，如何取得二者的谐和？我们先来看教学要求――
1、“掌握课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式，能理解词句含义，读懂课文”，这是《语文教学大纲》对文言文教学目标的规定。所以从传统教学上，文本基础知识的教学就应该也必须是文言文教学的基本任务。这对应了“知识与能力”目标维度的要求。
2、 新课标的规定：读懂浅易的文言文。什么是懂？学习什么东西才能读懂？是学生离开老师，能独立读懂一般的文言文。
千百年淘洗而流传，定是诗文极品。表现在这些作品中的先哲们的崇高理想、美好情操正是学生取之不尽的精神财富。这是人文精华所在，需要学习吸收。我想，这应属于人文性的范畴吧。
而获取这些财富，首先就要读懂。读懂的基础是什么？基本的字词句。掌握这些基本知识的目的是什么？不仅是要读透这个文本，更是要从浩瀚的文言大海中自由汲取。这也就是“学课内，为课外”“得法于课内，得益于课外”。这就是工具性的具体含义吧。
海格尔说：语言是存在的寓所。文言文以独特的语言形式蕴含了广博的精神涵养，如果离开了文言语体，精神的一切也随之消失。
可见，“为言”是基础，“为文”是高度。只有“言文兼顾，突出基础”才是中学文言教学的根本。当然，选修的文言教学将会侧重于人文的更大一些。
思考2、文言文学什么？
教与学是统一的。新《大纲》要求重点掌握的120个文言实词和18个文言虚词，掌握判断句、省略句、被动句、宾语前置句和词类活用、固定格式等。这些要常提常讲常归类常整理。是教学的基本要求。
文本章法内容、精神主题等是更高的要求。
就是，把词语句式、背诵默写放到首要位置，让学生堂堂有所得；把思想内容、技法特点放到重要位置，让学生课课有收获。要让学生逐步学会文言文的学习方法。
建议：
1、确立文言文整体教学意识
知识与能力（一位）
读懂：梳理实词、 虚词，句式；诵读名篇 。 ―――《课标》
当下学生文言基础知识的贫乏和高考的命题趋势，使我们不得不把这点放在第一位。
过程和方法（二位）
注意常用实虚词分配；强调文言文的读和背诵（涵泳、吟诵）。
反应获取的过程和实施的方法本身就是一种学习能力，应该包容在“知识与能力”之中。
情感态度价值观（三位）
文言的魅力（激趣）――历史的意义（历史与今天与未来）、文学的意义
2、将常见文言实词和虚词统筹安排到各模块各文章中，零碎消化。
问题二：目标实施的方法问题。即怎样教怎样学的问题
思考3、怎样教？
关键在于处理好预设和生成的关系。绝对预设的课堂是单边低效的，没有预设的课堂是虚无随意的。
1、 目标预设
目标是行为的标尺，一不能“空”，大而笼统近于无；二不能“死”，由于个体积累的差异，教学目标需要有浮动的空间。三要有弹性区间。
2、 问题预设
传统预设：让学生获得什么――教给什么知识。（知识的角度，是目的预设。只重结果，不管过程方法）
理想预设：引导学生知道自己需要获得什么，怎样获得，获得的怎样。――导向什么方向。（知识与能力的角度，是思维预设。重过程方法，重规范落实）
3、 方法预设
（1） 诵读的运用
朗读和背诵是学习文言文的重要方法，更是培养语感的好方法。清代姚鼐等人提出“因声求气”之说，“声”就是文句的音韵、节奏；“气”就是作者所表达的精神、气势。可见，朗读在文言文教学中的重要性。而我们的课堂恰恰少了读书声，丢掉了传统的精粹做法。
读的方式要多种多样；范读、领读；齐读，个别朗读；默读、自由读……可读全篇，可读几段、还可读几句、读一句。多种形式的吟诵涵咏，同样为课堂弥漫一层浓浓的古味。对文言文就从陌生到走近，再到融入，从生涩到流畅，再到韵味十足。
总之，要反复读，一直到读熟，熟到提出某一段或某一句，要能知道出自哪一篇，是什么意思。
读要讲求目的和效果，读的方式要恰当，读的过程要指导。读要为理解服务，要对深化理解起到良好的促进作用。但是，我们的课堂是怎样运用的呢？
我们整堂课除了范读，就是齐读，恰恰少了最能显现独特情感体验的自由读。少了能静心揣摩，思考和阅读同步的默读。
（2）务虚预设
在设计中，除了必要的知能预设，让学生补充自我的东西，体现了新课改“以人为本”的要求。但真正的教学中却没有落实。
4、环节预设
文言教学也是文本教学，也应有整体感知的环节。这是对文章的初读感知，以后的学习是在这基本感知的基础上进行的。这符合认知规律。所以，要重视这个环节。
篇12： 文言文教学反思
在我还是学生的时候，我觉得学习文言文就是掌握古汉语字词的解释，然后再无其他，甚至到了大学，选择中文系，学习古代汉语这门学科的时候，我仍旧认为掌握字词解释就万事大吉了，记一次文言文教学的课后反思。
然而，在我准备完《狼》这一篇古文的教学设计之后，我意识到文言文的学习不应该仅限于字词解释。那么，文言文的学习和学习语文是有所脱离的。那么问题又回到我们为什么要学习语文，我想语文的学习一方面是掌握最基本的“听、说、读、写”，而另一方面就是对中华文化的传承与学习，从而从精神上架构世界观和价值观。所以在教学上就要兼顾人文性和工具性。由此，回到文言文教学，我为我之前的认知感到愧疚。身为中文人，却抱着如此狭隘的想法。
在这次的文言文教学中，我发现单纯地讲授是不行的，学生只会觉得枯燥乏味，而且不懂思考，如此机械地吸收知识，效果自然是不好的，经过一个学期的教学，我发现事实也的确如此。
因此，在梳理文章内容时，我由最开始的详细地分析讲解到一半交给他们。所以，我在一开始会让他们在预习时就只在课本注解的帮助下自行翻译，自行了解文章内容，在这一过程中，甚至在整个过程中，参考书是禁止的。所以所以在课堂上，我会让学生来翻译句子，大多数情况下，学生都可以翻译出大概的意思，只有一些细节问题，那么对于这些细节问题，我觉得不能那么快就替他们解答，我更希望他们能对这些细节引起重视，能够通过思考来收获这个答案。经过这么一个过程，学生们的学习效率也提高了，以我的观察，我觉得他们学习的效果要比之前好很多。
在掌握基本内容及基本注释之后，就要进入文本之上、精神文化层面的内容。对于这个内容，看似简单，但是要真正传达，达到效果。所以在这里容易被忽略，容易被略过。因此，许多人在文言文的教学上只重视字词解释，而忽略了文言文中文化的传承。也因为这点，许多学生学习文言文觉得枯燥无味，甚至看到文言文就感到痛苦，这都是源自于教师在设计教学目标，教学过程的时候，忽略了中华文化的传递。那么，在我自己看来，我们应该在这方面进行挖掘，从这篇文本联系其他文本，从而传达中华文化，让学生感受中华文化的魅力。也许，我在这方面还不成熟，但是我觉得人都是从无到有，而吾将上下求索，终有一天，直挂云帆济沧海。
