《现代建筑与古代风水》读后感

由Excalibur 分享时间：2021-02-24 12:34:57 收藏本文

【简介】感谢网友“Excalibur”参与投稿，下面小编给大家整理的《现代建筑与古代风水》读后感（共15篇），希望大家喜欢!

篇1：《现代建筑与古代风水》读后感

《现代建筑与古代风水》读后感

大家也许觉得很奇怪，一位正常的女大学生不看名着不看小说不看电影，而去研究风水这离我们很远和虚无的东西。我先解释一下我看这本书的原因吧，是因为我这学期选的一门选修课“人居环境概论”，通过老师的简单介绍，我突然对风水这门课程来了很大的兴趣，兴趣就是一时兴起的，所以我特意去图书馆借了一本有关风水的书，就是这一本。

对于“风水”一词，我先谈谈我之前的一些愚见吧。之前从未认真关注过它，凡是在电视上看到或者听身边的人谈起我都是会给予一脸嫌弃的面孔，那些算命大师、风水先生手拿罗盘、五指一掐的形象在我脑海中浮现时，我会讽刺它，讥笑它，全盘否定它，它就是“糟粕”，“迷信”，我们必须摒弃它。

但是，当我对此有小小了解时，我反而会被它吸引过去了，“精华”还是“糟粕”，是科学、是技术、是文化、还是迷信呢？我们确实需要明辨清楚，认真对待。其实，风水所涉及的领域是方方面面的，有以建筑学界为主的生态景观建筑学派，有以文献整理为主的文献学派，有以阐述人与自然关系为主的环境学派，有以研究房屋对人的健康影响的生命学派，与健康、旅游、室内设计、建筑选址、历史、艺术、哲学等等都有着密切的联系。若是真的要学习它，真是要多少个日日夜夜、年年月月才能学好，学精啊。

那到底“风水”是什么？不同的人有不同的意见，不同的专家对此都是有的别样的解释，英国着名科技史专家李约瑟曾经说过，“风水是准科学。”这样的解释也是有一定的合理性的，而我个人比较偏向于这种解释，风水是指导人们如何确定建筑的位置、朝向、布局、营建等一系列主张和方法并以此获得好运或心理满足的一种术数和技巧，核心内容是人们对建筑环境的选择与处理。为什么我比较喜欢这个解释呢？因为这个定义有抓住了一个重点，就是把人与风水紧密结合起来的：天人合一。这种观念非常重要，因为我们所造出来的的东西都是为了人类服务的，风水也是不例外。

《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如：风水的起源、发展、流派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”……规划选址与风水，室内装修与风水等等这些主要章节。

聊到我学到了什么东西，真的很难直接用简单的言语来表达，而且，看书学了一些知识，我也迫不及待的想要去实践实践，那我下面就大概的通过一些例子来说明一下吧。

一般，我们若在古代建筑大门前看到摆放着一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不仅仅有干燥救火、美化环境、湿润空气的作用，还有一个是聚财的原因，风，随风而行，遇水则止。()大概就是这个道理了。

另外，在我们的右手位的`位置，有没有知道是有很多禁忌的。右手位属于白虎位置，它忌陷，就如我们的地下车库入口就是这个道理了，如何破解了，这时候就可以放一缸水在门口侧部。它忌高，原因很简单，因为白虎不能抬头。

还有我们神奇的八卦图，我真的是十分的佩服。不要看它仅仅是那么几笔几画，它代表的含义就数不胜数了，例如金木水火土、赤白紫黄碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾肾心，等等。天干地支、阴阳五行，都是蕴含着丰富的含义，它们可能看上去并不真实，似乎并没有那么科学，但是它确确实实存在着，千百年被保存下来，并被应用着，被相信着，它确实有自己的解释和用意。

“风水”一学科，正在以自己的形式传播着，继承着，发展着，扩充着，创新着，我相信，只要我能以合理的方式认识它，学习它，应用它，改进它，它会是我们的世界更加和谐，更加的天人合一。

篇2：建筑与风水论文

建筑风水是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学建筑风水是我国古文明的见证与反映。为大家分享了建筑与风水的论文，欢迎借鉴！

摘要：中国的建筑向来别具一格,温文尔雅,其在重视美学的同时也注重风水.风水,这种及自然于一体的说法,一直褒贬不一.建筑与风水,当这两种本来就是十分微妙的事物相互碰撞时,自然也就产生了某种联系.

篇3：建筑与风水论文

风水是文化?是科学?是技术?是迷信?

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”“数”气“”形“的理论体系，这一体系遵行如下法则：

自然的法则;自然的数值比;自然的气息;自然的外形

风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

风水这个名词，在中国由来已久。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：”葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。“在大多数人的眼里，风水一直是与封建迷信相连的。长期以来，由于人们知识的局限，有些问题得不到科学的解释，也渗入了神秘、迷信的色彩，一谈到建筑风水，就被强加一些不适之辞.但是，现在风水又被一些人推崇成了一门严谨的科学，是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。这两种对风水的不同态度导致了长期以来的两派纷争。对于这种现状，我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学，取其精华，去其糟粕，以达到为我所用的目的。

建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。目前，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下，生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛应用。“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面：一，自然环境与人的和谐关系;二，在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最佳的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。建筑风水与地球物理学、环境景观学、生态建筑学、水文地质学以及建筑美学都是息息相关的。

1.风水与环境景观学

人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。例如当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法

2.风水与生态建筑学

生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律;一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。为什么北方人居住砖瓦房, 西北高原人要挖窑洞, 云南人要盖吊脚竹楼, 这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的.反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学.风水学则加进了感官心理因素，难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

3. 传统风水与建筑美学

对称美—无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究” 左青龙、右白虎“ ，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。

和谐美—我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语楚语》对此作了记载：” 夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。“ 这个定义道出了美的本质特征 ─和谐。

生机美—既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常(健康)的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。

曲线美—传统风水的曲线美主要体现在” 山环水抱“和” 曲径通幽“两方面。清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：” 贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文;水之静者无文，水之被风挠激者有文。建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征;单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更多地考虑了自然环境(地)对人的影响。其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。

可见，风水中有的理论有些是与我们的现代科学相符合的，从而使建筑与环境很好的相容。建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。

建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上;天人合一的思想远在易经时代就已产生，与崇拜天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是现在人类自身产生的电磁信息传播与交流。

建筑风水如何体现天人合一的理念?中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现;而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。其具体表现为：

1)山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波(微波)信息交换达到最大化;

2)绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。

3)建筑风水，非常忌讳荒山或乱石山，也就是忌讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人体造成危害。

建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映;其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。

篇4：风水学与建筑-建筑风水与自然哲学

风水不能仅以简单的科学或者是迷信的说法去界定，其实它远远超出这个范围。风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，是一门大学问。

风水学本质上是一门自然哲学，风水学上天人互补的原来，其实就是讲求人和自然的和谐，这是自然哲学的一种。同时风水学还反映了人与自然的关系，它总结了规律，并以这些规律和结论指导我们的生活，带给人们和谐舒适的生活。其中很多的哲学思想都得到了体现，所以说它是一门自然哲学一点也不过分。

风水学与建筑

风水是一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

风水与建筑规划

山、水、风、阳光，这些都是建筑规划中重要的因素，以风水学角度来讲，水可以聚气，山可以增势，空气流动成风，阳光影响大地气候。可见城市建筑规划与风水是密切相关的。

园林建筑和阴阳哲学

《易经》提到，阴阳关和五行思想以及其后儒之道的哲学。从古至今，大到政治、宗教、艺术、科学，小到起居饮食、日常生活，都与阴阳哲学密切相关。建筑作为一项规模宏大的社会活动，当然也不例外地与风水阴阳哲学相关。

建筑单体设计和风水学

风水学在建筑单体设计方面起到广泛的借鉴作用。室内环境的构造很多都是根据风水理论来设计的。在外部环境不变的情况下，从气之复苏受益也是可能的，把握风水理论之全貌，看室内室外风水原理有何联系和区别，是十分重要的。

篇5：建筑环境与风水论文

建筑环境与风水论文

摘要：

风水学是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但也有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出优劣选择，创造适宜居住的良好环境。

关键词：风水学，居住环境，天人合一，现代人居环境

1、风水学的概念

风水，亦称“堪舆”。体现在传统的阴阳、五行、八卦、天干、天星、地支之中，是在当时哲学观念与民俗意识支配之下，为了选择与建造适宜的生活环境，为使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统，是中国古代人在长期的社会生活和生产实践活动中总结而成的关于“环境选择”的学问。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反应。对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。

“风水”一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬经》,郭璞在《葬书》说:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水。”这就是说人的墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水。历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等等,后来统称为“风水”。

2、风水学与古代聚落选址

在中国历史上，,从聚落选址、区域规划、建筑单体到施工营建,从皇家宫殿到百姓民居，无不受风水影响，风水理念可以说贯穿于中国传统人居环境营建的全过程。中国古代风水理论的核心内容是天人合一，在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处，同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相协调。因此，我们可以这样理解风水学的概念：风水学是关于中国古代城市和建筑(住宅、宫殿、陵墓等)及其环境的选址、规划设计理论和方法的一门“术数”学问，它通过直接阐发和运用中国固有的`哲学范畴和思想(如阴阳、五行八卦等)，通过理论思维和附会类比的推演,建立一套直观的营建选址和空间经营的准则和方法，创造良好的人居环境以达到“天人合一”的至善境界。

风水作为一门环境选择的学问，有着独特的选择模式。人们通常把风水地的构成概括为五个方面，即龙、砂、水、穴、向五大因子，又称为“地理五诀”。

风水中的“龙”是指蜿蜒而至的山峦，确切地讲是山脊线,通常为气脉流贯的山体，它形成风水地的靠山,或称镇山。

风水中的“砂”指山，是护卫来“龙”的四周较小的山峦坡地形态。以“端正圆巧，秀媚光彩”为吉。此外，还有“水口山”，即环绕基址的河水的来处和去处。

“水”指水源、水流，是实际围绕风水地范围内的大小水系及其走向流势。水能“藏气聚气”。对水环境的选择主要考虑生活、农耕、交通、设险、调节气候以及优化环境等作用,于是水的选择要从水形、水质、水量、水色、水声等方面来考虑。总体来说，水以环弯、归聚、明净、平和为上。

风水中的“穴”指建筑的基址，是风水地中所谓的“生气”出露之处，为最后选定的合适位置。“穴”位的选择是风水选址的关键，是选择人居环境的最根本目的。

“向”指方向、朝向。基址的方向决定房屋的日照、通风、景观等。以我国所处的地理纬度，我国理想的朝向是坐北朝南。但在实际中因考虑了气候、地形、景观和建筑功能等环境和美学因素，房屋的朝向只要求达到最优，并不一定要朝南。

风水地所具备的这些因素可形成负阴抱阳，被山面水的风水格局。这种格局很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候。背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免洪涝灾害；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和局部的燃料能源。总之，好的基址容易在农、林、木、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。

风水格局山川聚结，通过对内外空间界合、流通的限定及对“生气”的“迎、纳、聚、藏”等细腻处理，使“维持生命存在及决定其变化的‘生气’充盈其间”，使影响生物圈最为重要的“风”和“水”的循环、运作得以整合，于是聚落处于与自然的最佳关系中，生态良好，生机盎然。

风水学说虽然是按照“气”，阴阳、四灵、五行、八卦等风水学说来考虑的，但出于天人合一、天人感应的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和认为环境的思想始终包含在风水的概念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人文景观。

“左青龙、右白虎”体现了对称美。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，讲究左右对称与均衡布局。“山环水抱”和“曲径通幽”体现了曲线美。“负阴抱阳、背山面水、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”体现了整体美。有山有水，有阴有阳，有高有低，井然有序。这种模式体现了地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然因素的整体协调，以及所需要采取的规划设计措施，从而创造了适宜于人类长期居住的良好环境。

3、风水学与现代人居环境

古代建筑风水与现代人居环境观的共鸣。人居环境，是人类聚居生活的地方，是与人类生存活动紧密相关的地表空间，它是人类在大自然中赖以生存的基地，是人类利用自然，改造自然的主要场所。由此可见,中国传统建筑风水理论实际上是一门人居环境科学,在风水理论指导下的人居环境不论是在景观选择上还是在生态环境构建上都蕴含了较高的科学性。具有良好生态环境的居住地是古人追求的目标,，也是现代人们追求的理想境地，古代建筑风水理论穿越时空，与现代人居环境观产生了历史的共鸣。

有机自然观。建筑风水把大地本身看成一个富有灵性的有机整体，认为自然是一个统一的、大的生态系统，人居住在这个系统中，就是这个系统的一份子，人必须同其他因子互相联系,互相依赖，共同维持系统的发展和稳定。

人地和谐观。即“天人合一”观或者说“天、地、人合一”观。古人看来，天地的运动直接与人的生长相关，人被视为自然生态链的一环，人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的和谐相处。风水学在实际操作中不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景观保护山水的美，同时也衬托建筑物的美,通过建筑物，将人、地(即自然)高度协和为一体，逐渐形成了与自然相互依赖、相互协调、相互制约的良性循环关系。这种人地和谐的思想正是现代人居环境构建所需要遵循的理论基础。

参考文献

王深法。风水理论与人居环境。北京：中国环境科学出版社。

篇6：建筑风水学在现代社会的作用-建筑风水与自然哲学

建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一。传统的风水理论被现代人认识后，经过研究取其精华，逐渐演变成今天的现代建筑风水学，也称为时空环境学。

现代建筑风水涉及到地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

建筑风水学从古至今都享有崇高的地位。随着时代进步，建筑风水学进入了系统化的现代阶段，将中西方的风水知识融入其中，是现代与传统的美好融合。是极有内涵的独特的理论体系。西方科学界野对中国建筑风水学予以高度的赞赏，也在致力于风水学研究。

建筑风水与自然哲学

风水不能仅以简单的科学或者是迷信的说法去界定，其实它远远超出这个范围。风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，是一门大学问。

篇7：浅谈古代美学与现代美学的哲学理论

浅谈古代美学与现代美学的哲学理论

摘要：作为一种从哲学中分离出来的科学性学科，美学具有研究美的本质、标准、规律的功能。在中国古代美学发展过程中，虽然没有像西方社会那样形成一个现代意义上的完整的美学学科。但是，中国传统美学思想对中国古代美学的发展和艺术创作曾产生过深远、持久的影响是不容忽视的。而且，中国传统美学之所以能够在当代世界美学界独树一帜，正是源自它那种独特的美学结构和内涵饱满的思想精髓。它既具有强烈的民族性特征，又具有高度稳定的特点，是中国美学得以继承和发展的基础。中国传统美学思想的特色就是中和之美、协调之美、和善之美、和合之美等和谐美学思维有机统一。研究中国传统美学这四种美学思想精粹，对于丰富中国现代美学．促进现代艺术的发展具有非常重要的理论意义和实践意义。

关键词：古代美学哲学现代美学

一、审美标准之中和美

从美学的视角看，“中和之美”是中华民族最高审美标准。“中和”作为一种传统美学观念，强调一种适中精神，是指人们认识和解决问题所采取的不偏不倚、执中适度的思维方式。《礼记•中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。因此，凡事必须掌握“适度”的原则。美学中所表现的“中和思维”正是这种对“度”的把握过程，而且它逐步演化成中华民族的思维方式，影响着中华民族文化的价值取向。我国古典美学中注重把握和表现审美对象内在的中和之美，同时追求那种错落有致而又浑然一体的美学风格，还有作品中营造的那种人与自然和谐相依的审美境界等等,无不渊源于对中和之美的追求。随着我国经济的迅猛发展，各种文化事业也表现出蓬勃发展的状态。和谐已成为当代发展的主旋律，“和”是传统美学的根源，而和谐文化也在提示我们在传承美学文化的同时，将这种“中和”的思想融入到我们的思维方式和审美准则之中，促使和谐的愿望与目标始终贯穿于哲学、道德、文学、艺术、社会、生活等各个方面，从而推动整个社会的和谐发展。

二、价值取向之协调美

从美学的视角看，“协调之美”是贯穿于中国传统美学思想始终的审美价值取向。所谓“协调”是指事物内部各构成要素之间的和谐统一，以及各种相关事物之间的和谐统一。中国传统美学关于自然美、艺术美、道德美的基本原理中，强调的就是这种“和谐即美”、“协调即美”。就像一幅图画的美就在于画家将它的色彩、构图等因素完美地融合在一起；一首歌曲的美就在于作曲者实现了音调、音色、旋律、节奏等方面完美结合在一起；一首诗歌的美就在于诗人将它的意境、韵脚等方面完美融汇在一起。这些中国传统艺术作品所散发出的魅力就在于这种各种不同要素的最佳组合，这便是是各种事物的最佳状态。“和谐即美”、“协调即美”不是中国传统美学特有的观点，西方传统美学也重视协调美。但是，中国传统美学强调内容与形式的和谐、协调，而西方传统美学只重视形式的和谐、协调。“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”，无论是自然界，还是人类社会都必须遵循和谐协调的客观规律而运行。中国传统美学中对中国艺术精神与作品的协调则更为明显，反映到艺术创作中，中国艺术就始终贯穿着意境——心与物、情与景交融的审美理想。

三、思维方式之和善美

从美学的视角看，“和善之美”是中华民族特有的审美思维方式。所谓“和善”是指和谐的形式与善的内容的有机统一。《乐记》在论述音乐的本源时提到：“凡间之起，由人心也：人心之动，物之使用使然也，感于物而动，故形于声。”可见，儒家的音乐理论在艺术内容与形式上把内容的“善”、“和”放在第一位，而艺术形式的美，则放在第二位。论语中说：“尽体美矣，又尽善矣”。道德的力量一且能与审美情感结台起来，就能成为一种道德意志，进而转变成为道德行为。随着儒学思想的发展，“尽善尽美，至善至美”就逐渐演变成中国传统美学的最高境界。而中国传统文化中这种把道德内容与艺术形式有机联系在一起思考的思维方式就是所谓的“和善思维”。“美即是善，善外无美”，这就要求艺术家不能不单纯地追求艺术形式，而是需要把和善思维运用于艺术设计，力求道德内容与艺术形式的高度统一，使作品起到审美与教化的双重功能。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”这是兼个人、社会、国家而言之，集中反映了传统美学思想和善的社会功能。

四、特色审美观之和合美

从美学的视角看，“和合之美”是中华民族特有的审美观。中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的是一种“意境”，并以此为最高的审美准则。中国的传统美学思想的和合之美，是从实际出发，把内容和形式相统一，具有一定的实用性。从审美思维方式考察，“和合”在中国传统美学思想中最大的特色就是强调事物的整体性，而且是一种倾向于综合性、辩证性、和谐性的整体系统思想。所谓“整体观点”。它认为世界是一个整体，人与物也是—个整体。整体是由许多部分、要素、方面构成的有机系统，要想了解各个方面、部分或要素，必须了解整体。中国传统文化中主张的“天人合一”，就是这种“和合之美”的典型代表。和合之美另一个显著特点就是“相融性”，即事物在发展过程中必然会受到其他因素的影响，这便是两者相互作用、相互融合的过程。“古不乖时，今不同弊”讲的就是书法家的.风格既不能拘泥于古代套路，又不同于当今流弊，吸取古今的长处所在并找到一个平衡点。“和合之美”的目标就是通过不断地批判吸收和融化其他民族优秀文化，促进自身不断得到繁荣和发展，最终达到一种和合统一带来的和谐美感。

五、美学思想的当代意义

纵观我国美学思想的发展历程，其中有一个非常突出的特点，即贯穿中国传统美学史的和谐思想。而和谐美学的文化根源恰恰是中华文明的传统思想，它在中华文明的发展史上贯穿于哲学、道德、文学、艺术、社会、生活等各个方面，它是一种是一种潜移默化长期作用的过程，对于我们当代人的生活也产生了一种深刻的影响。随着信息化和经济化的迅猛发展，文化表现出多元化的特点。我们要始终坚持中国传统美学“和为贵”、“和而不同”的重要思想，使和谐理念成为中华民族文化的价值取向，直接成为今天建设“和谐社会”的精神营养和思想资源。面对今天的社会主义市场经济，研究中国传统美学思想精髓对于提高当代人的艺术素质及道德修养，而且对于我们贯彻科学的发展观，构建以人为本的和谐社会主义都有独特而实际的现代意义。

篇8：现代礼仪与古代礼仪的联系

现代礼仪与古代礼仪的联系

人们常说，今天的世界是一个“迅速缩小”的世界，随着各国人民经济文化交往的日益频繁，礼仪的重要性越来越为人们所关注。中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，素有“礼义之邦”的美誉。

当今中国社会生活中的许多礼仪习俗，都可以从中国古代找到它的源头，所以在学习、借鉴西方礼仪文化的同时，也有必要继承并弘扬我国的古代礼仪文化。但我们应该看到，中国古代之礼与现代的礼仪精神有很大的不同。探讨它们的不同，对我们吸取古礼之精华，抛弃其糟粕，具有较大的现实意义。

一、中国古代礼的内涵和作用大大超过了现代礼仪在英美文化中，Etiquette 一词，意为礼节、礼仪，指一般的行为准则和一般的社交应酬方式；Courtesy 一指一种很庄重、肃穆、程式化的仪式，如民间的婚、丧、喜、庆，国家的大型庆典、会议仪式等，国际间的经济这个词就是“礼”。中国之“礼”的内容不仅涵盖了上述三词，且大大超出了它们的范围，在更大的范围内发挥着独特的作用。现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递的信息力求被对方准确无误地认识和理解。

内容与形式的统一，真实情感与行为形式的一致，即为现代礼仪的重要特征之一。现代礼仪只是一种人类的世界性交流语言。而中国古代的礼包容了社会生活的各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，它不仅是人际交往的行为规范，而且是等级秩序的标志，是一种被不断强化、深化的伦理道德观念。古人认为人之所以有别于禽兽，是因为人能讲礼，礼成了文明的标志。《荀子修身》云：“人无礼则不生，事无礼则不立，国家无礼则不宁。”把礼看成是万事万物赖以生存的基础。礼又被古人视为评定是非，区别异同，判别嫌疑的标准与尺度。《礼记曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；第16 卷第2 期荆门职业技术学院学报年3 月Vol。16 No。2 Journal of Jingmen Vocational Technical College Mar。2001 君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班师治军，莅官行法，非礼不诚不庄。”礼的影响达到了生活的各个层面，其作用面之广、影响之深、意义之大，现代礼仪难望其项背。礼在中国古代是一种政治制度，是古代统治阶级治理国家的一种手段。礼原本起源于祭祀。《说文》： “礼，履也。所以示神致福也。”清代学者解释说：“礼之言履，谓履而行之也。礼之名，起于事神。”统治阶级为了其自身的目的大力倡导信神尊鬼，并将自然的天地等物神格化，人格化，同时亦将君主神格化，宣扬君主乃天之子，是代天神在人间行使权力的，所以君主又叫天子。因此，礼之事神就发展成为事君。

《荀子礼论》云：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本。”敬天神，祀地祉，尊先祖的落脚点是为了隆君师。这样礼就成了君主统治人民的手段。《周礼春官肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”所谓宗伯是指宗法制下宗主（君主）和侯伯（诸侯国王）。这就是说，用礼仪来解决国家大事。《礼记礼运》说：“安民治上，莫善于礼。”儒家学说的创始人孔子在《论语为政》认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 在孔子看来，用德和礼来治理国家要比用政和刑来治国要优越得多。把礼作为治国的手段，这是西方社会和现代中国社会所没有的，更是现代礼仪所无法承载的。

二、中国古代礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束在古代中国，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包容了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，是法的体现。法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。《周礼天官太宰》云：“礼典以和万邦，以统百官，以谐万民。”典者，法也。礼典就是礼与法。

孔子认为“礼乐不兴则刑罚不明”，把兴礼乐当作执法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子劝学》说得更加明白，“礼者，法之大分，类之纲纪。”即认为礼是法的总纲，法是礼的派生物，他在《荀子修身》强调，“非礼是无法也”。即没有礼就没有法。《唐律疏义名例》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”宋代理学家朱熹从理学的角度阐述了礼法一体的观点，他说：“礼者，天理之节文”；“法者，天下之理”。因而得出“礼字、法字实是理字”的结论。用“理”把“礼”与“法”融合在一起。在实际的运作中，严重的违礼就是违法，不仅会招致舆论的谴责，而且会带来刑役之苦，甚至灭顶之灾。大臣若僭礼穿天子的服饰，是犯了十恶不赦的弥天大罪，要下狱处死，甚至族诛。从三国魏《新律》始，将大量属于礼的内容纳入法律条文中，此后的晋律、北齐律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，无不如此。如属于违礼行为的不孝、以妾为妻、居丧期间入仕、服饰违制等，都明文规定属于违法，要处于年数不等的刑役。这种以礼入法，以礼代法，礼法互为依托的现象，在现代法制社会是无法想象的。现代的法制社会，礼与法有严格的分野，违法则以刑律处之，违礼则属于个人修养道德问题的范畴，最多受到议论或舆论的'批评绝不会受到法律的制裁。

三、中国古礼强调等级，现代礼仪注重平等现代礼仪是人与人交往过程中对对方表示尊重、友好的惯用形式。是建立在平等、互敬的基础上，对对方的尊重，也就是一种自尊，也会赢得对方对自己的尊重。现代礼仪体现的是人与人之间的一种互动关系，建立在现代社会的道德观、价值观之上，以相互平等，相互尊重为原则。不论是个人之间，集体之间，或国家之间，不因大小强弱，都应当一律平等，如果违背了平等、尊重的原则，也就违背了现代礼仪的基本准则。如国际礼仪中的国际礼宾次序以字母先后顺序或时间顺序等自然顺序来排列，以及对等原则等等。

中国古代的礼仪是建立在等级制基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力，经济利益，也享有不同的礼仪规格。天子有天子之礼，士大夫有士大夫之礼，庶民百姓有庶民百姓之礼。同属婚礼，其内容、程式却因等级的不同而有极大的差异。更重要的是礼是维护这种等级制的工具。《荀子王制》：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”《汉书公孙弘传》云：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。” 以现代礼仪所要求的服饰美为例，现代礼仪的服饰按其功能划分为礼服、工作服和休闲服；遵循的是TPO 原则，即根据时间（Time）、场合（Place）和目的（Object）进行正确的着装，以美、和谐、实用为前提。而在古代其等级区别相当严格。封建社会里衣冠是等级的标志，人们不能自由地选择衣服的质地、颜色、花纹、样式，只能在封建礼仪所规定的等级范围内选择。如西汉人崇尚黄色，黄色成为帝王服饰的专用色，任何人不得使用。唐以后，紫、朱、绿、青等色成为不同等级的官服的颜色，一般贫民商人只能穿白衣、黑袍。元朝的《通制条格》规定娼优要“穿皂衿子，戴角冠儿”。封建统治者为了自身的利益，建立起一整套严格而细密的礼仪制度，目的是为了消弭被压迫阶级的反抗意识。《礼记中庸》说得非常明白，“夫礼，禁乱所由生，犹坊（即防）止水之所由来也”。所以，礼崩乐坏之时，也就成了人民反抗时机成熟之日。而每次战乱之后，统治者又不遗余力地恢复礼制，重申封建礼仪。

四、中国古礼存在扭曲人性，践踏人权的内容；现代礼仪尊重人性，维护人权现代礼仪是建立在尊重人性，维护人权的基础之上；现代礼仪追求的是人与人之间的平等、友好、尊重，营造的是一种安定、和谐的气氛，创造的是一种舒适和平的生活环境。遵循的原则有真诚、理解、宽容、互尊互帮、谦虚随和。如现代礼仪规范中的：尊重隐私、尊重各国各民族风俗习惯等。而中国古代的有些礼仪则与人权精神相去甚远，特别是到了封建社会中后期，许多礼制礼仪是对人权的践踏，对人性的摧残。如现代礼仪中有尊重女性，爱护女性的女士优先原则；而中国古代礼仪对妇女的有些要求却是背道而驰，有的甚至达到了残酷的程度。中国古代的妇女被剥夺了参与社交的权力，未嫁之前要隐居闺阁，不能抛头露面，更不能与异性交往；在婚姻问题上没有发言权，“父母之命，媒妁之言”，定下终身；嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，言语行事谨小慎微，忍气吞声地侍奉丈夫，低眉顺眼地服侍公婆。翻开《女论语》、《女戒》、《书仪》等书，书中所载对女性礼仪的要求苛刻之极。《女论语》对妻子侍奉丈夫的礼仪要求设有专章，其中有云：“夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声；莫学泼妇，斗闹频频。”对丈夫百依百顺，唯命是从，是封建礼仪对妇女的要求。而离婚的权力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也会成为被休的理由。为了达到“妇容”所要求的“三寸金莲”的仪容标准，女性就要违背自然天性，将好端端的双脚缠成行动不便的小脚，惨痛之状，难以言表。对人性的摧残，对人权的践踏，由此可见一斑。中国古代礼仪文化极为丰富，以上所言只是从它与现代礼仪精神相违的几个侧面，并非是它的全部，中国古代礼仪中也有许多值得我们现在借鉴的内容，如“礼主和”的精神、饮食之礼、待客之礼等等。本文的目的是为了提醒人们，在继承我国古代传统礼仪文化的同时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，以便更好地吸收其民族精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。

篇9：古代遗址与现代经济发展议论文

古代遗址与现代经济发展议论文

近日，据新闻报道，西安某地抗日遗址要被拆除，建造新的娱乐中心。就此，人们议论纷纷，大约可分为两派，赞成和反对。

大部分人是反对的，因这是片承载过屈辱，见证过暴行的建筑。日本人面对如山的铁证仍然不愿意谢罪和赔偿，如果这样一个无法抵赖的证据忽然被抹去，他们在梦里也会笑出声来的。

有人因此感叹，说我们是一个健忘的民族。遗址是见证历史事件的证据，更有的是国耻的证明，拆了它们等于毁灭这些证据，遗忘历史。这样的说法，引起了行商之人的不满，他们认为拆除遗迹并不是要遗忘历史，正因为历史给了我们惨痛的教训，我们才更要发展经济，富国强兵。历史终究已成为历史，我们并不能只停留于过去，要向未来看齐，做有利于国家经济建设的事，为人民创造出更大的财富。

对此，我的看法是，在不伤害遗址原貌的情况下，对遗址进行整修。如果说对危房旧楼的拆除是一种推陈出新，对名人故居，历史遗迹的.拆除是一种富国强兵的方式。那么，我认为，拆除遗址，无疑是一种亲者痛仇者快的自虐行为，从中暴露出的拆迁乱象是何其的触目惊心。

对拆迁者而言，他们的理由无不冠冕堂皇。都是什么为了人民的利益，为了国家的发展。关键在于，那些遗址的存在妨碍了他们的利益——肯定是经济利益，还有其他的一些利益。只要挡了他们利益的道，什么“人民耻辱的见证”，“民国文化遗产”，“如此重大具有极高价值的原始文明场所”。统统都要毫不留情的用推土机对付。所以，这并不是健不健忘的问题，而是谁的利益优先的问题。那些笃定要从拆迁中获益的人的利益，显然和国家民族的利益并不是天然一致的。而一旦他们认为必要，他们会毫不犹豫的把自己的利益凌驾于国家民族的利益之上，不惜以牺牲国家民族的利益来确保自己的利益。

其实，那些历史遗址的存在，并不会妨碍到经济的发展。如果加以整修，在确保安全的条件下，把那些历史遗迹都变成文明景点的话，我相信其中的商机绝不会低于什么娱乐中心，商业中心的。

我不相信有什么所谓的娱乐场所所带来的收益，会超过这种历史的价值。更何况这种价值是可以贩售的，是会带来超出我们想象的利润。因为全世界的消费场所不都一样嘛，今天就算你盖了一个全亚洲最大最豪华的娱乐中心，很快的，明天又有人超过你。物以稀为贵，就是这个道理。

古代历史遗迹与现代经济的发展并没有矛盾，我相信他们的结合会创造出更大，更多的财富，价值。

篇10：浅谈现代商业与城市旧建筑

浅谈现代商业与城市旧建筑

在城市发展中,商业建筑是创造现代化和人性化城市的`重要角色.商业建筑在满足城市对商业建筑的要求时,也应注重城市自然环境景观和历史文脉的问题.通过旧建筑的商业化再利用,使现代商业建筑与历史文脉相结合,并成为现代城市的重要组成部分和多元化的社会经济和文化背景中的城市景观,促进城市的可持续发展.

作者：唐宏轩 Tang Hongxuan 作者单位：江南大学,设计学院,江苏,无锡,214100 刊名：丽水学院学报英文刊名：JOURNAL OF LISHUI UNIVERSITY 年，卷(期)： 27(4) 分类号：F124.5 关键词：商业建筑公共空间历史文脉再利用城市特征

篇11：电力电子技术与现代建筑结合

【关键词】电力电子技术;电子技术;电能;现代建筑;现代电气工程;

一、电力电子技术

电力电子技术是建立在电子学、电工原理和自动控制三大学科上的新兴学科。

因它本身是大功率的电技术，又大多是为应用强电的工业服务的，故常将它归属于电工类。

电力电子技术的内容主要包括电力电子器件、电力电子电路和电力电子装置及其系统。

电力电子器件以半导体为基本材料，最常用的材料为单晶硅;它的理论基础为半导体物理学;它的工艺技术为半导体器件工艺。

近代新型电力电子器件中大量应用了微电子学的技术。

通过电力电子技术对电能的处理，使电能的使用达到合理、高效和节约，实现了电能使用最佳化。

例如，在节电方面，针对风机水泵、电力牵引、轧机冶炼、轻工造纸、工业窑炉、感应加热、电焊、化工、电解等14个方面的调查，潜在节电总量相当于1990年全国发电量的16%，所以推广应用电力电子技术是节能的一项战略措施，一般节能效果可达10%-40%，我国已将许多装置列入节能的推广应用项目。

电力电子技术是计算技术在电力系统中的具体实现，随着电力系统计算机化和信息化的水平不断提高，电力电子技术在电力系统中的作用也越发明显。

简单的说，电力电子技术就是通过计算机技术将强电和弱电进行有效的组合，它是计算机应用技术、电子技术、电路技术还有电力控制技术为一体的服务性的技术。

二、电力电子技术与现代建筑的结合-—智能照明系统

现代建筑中的照明不仅要求能为人们的工作、学习、生活提供良好的视察条件，能利用灯具造型和光色协调营造出具有一定风格和美感的室内环境以满足人们和心理和生理要求，而且还要考虑到管理智能化和操作简单化以及灵活适应未来照明布局和控制方式变更要求。

一个优秀的智能照明系统有仅可以提升照明环境的品质，还必须做到充分利用和节约能源。

相比之下，智能照明系统体现出强大的优越性，它在智能建筑中的应用会越来越广泛。

1、智能照明系统在现代建筑中的应用效果

随着照明系统应用场合的不断变化，应用情况也逐步复杂和丰富多彩，仅靠简单的开关控制已不能完成所需要的控制，所以要求照明控制也应随之发展和变化，以满足实际应用的需要。

尤其是计算机技术、计算机网络技术、各种新型总线技术和自动化技术的发展，使得照明控制技术有了很大的改观。

智能照明系统在现代建筑中的应用效果如下：

(1)实现照明控制智能化

采用智能照明控制系统，可以使照明系统工作在全自动状态，系统将按预先设定的若干基本状态进行工作，这些状态会按预先设定的时间相互自动地切换。

例如，当一个工作日结束后，系统将自动进入晚上的工作状态，自动并极其缓慢地调暗各区域的灯光，同时系统的探测功能也将自动生效，将无人区域的灯自动关闭，并将有人区域的灯光调至最合适的亮度。

此外，不可以通过编程器随意改变各区域的光照度，以适应各种场合的不同场景要求。

(2)改善工作环境，提高工作效率

传统照明控制系统中，配有传统镇流器的日光灯以100HZ的频率闪动，这种频闪使工作人员头脑发胀、眼睛疲劳，降低了工作效率。

而智能照明系统中的可调光电子镇流器则工作在很高的频率(40KHZ-70KHZ),不仅克服了频闪，而且消除了起辉时的亮度不稳定，在为人们提供健康、舒适环境的同时，也提高了工作效率。

(3)自动调光，充分利用自然光

智能照明控制系统使用了先进的电力电子技术，能对大多数灯具(包括白织灯、日光灯、配以特殊镇流器的钠灯、水银灯、霓虹灯等)进行智能调光。

智能照明系统中的光电感应开关通过测定工作面的照度与设定比较，来控制照明开关，这样可以最大限度地利用自然光，而达到节能的目的，也可提供一个较不受季节与外部气候环境的相对稳定的视觉环境。

一般来讲，越靠近窗自然光照度越高，从而人工照明提供的照度就低，但合成照度应维持在设计照度值。

(4)提高管理水平，减少维护费用

智能照明控制系统，将普通照明人为的开与关转换成智能化管理，不仅使大楼的管理者能将其高素质的管理意识运用于照明控制系统中去，而且同时将大大减少大楼的运行维护费用，并带来极大的投资回报。

2、智能照明系统的组成

智能照明系统是利用先进电磁调压及电子感应技术，对供电进行实时监控与跟踪，自动平滑地调节电路的电压和电流幅度，改善照明电路中不平衡负荷所带来的额外功耗，提高功率因素，降低灯具和线路的工作温度，达到优化供电目的照明控制系统。

(1)控制系统中心

一般由服务器、计算机工作站、网络控制交换设备等组成的计算机硬件控制系统和由数据库、控制应用软件等组成的照明控制软件等两大部分组成。

系统最大的特点是场景控制,在同一室内可有多路照明回路,对每一回路亮度调整后达到某种灯光气氛称为场景;可预先设置不同的场景(营造出不同的灯光环境),切换场景时的淡入淡出时间,使灯光柔和变化.时钟控制,利用时钟控制器,使灯光呈现按每天的日出日落或有时间规律的变化.利用各种传感器及遥控器达到对灯光的自动控制。

(2)控制信号人民传输系统

通过控制信号传输系统完成照明网络控制系统中有关控制信号和反馈信号的传输,从而完成对控制区域内的照明设备进行控制。

(3)区域照明控制

网络照明控制系统实际上是对一定控制区域的若干小区域的照明控制系统(设备)进行联网控制,区域照明控制系统(设备)是整个联网控制系统的一个子系统,它既可以作为一个独立的控制系统使用,也可以作为联网控制系统的终端设备使用。

(4)灯控设备

通过整个照明控制系统要完成对每盏灯的控制,灯控设备安装在每盏灯上,并可以通过远程控制信号传输单元与照明控制中心通信,从而完成对每盏灯的有关控制(如开/关、调光控制),并可以通过照明控制中心对每盏灯的工作状态进行有关监控,从而完成对每盏灯的控制。

三、结束语

智能照明系统是电力电子技术与现代建筑有效的结合，良好的使用效果与社会、经济的效应,推动了智能照明的技术迅速向前发展,并形成照明发展的一个重要趋势。

随着计算机技术、通信技术、自动控制技术、总线技术、信号检测技术和微电子技术的迅速发展和相互渗透,照明控制技术有了很大的发展,照明进入了智能化控制的时代。

实现照明控制系统智能化的主要目的有两个:一是可以提高照明系统的控制和管理水平,减少照明系统的维护成本;二是可以节约能源,减少照明系统的运营成本。

智能照明由电子计算机进行控制与管理, 因而开发照明方面的计算机硬件和软件工作是今后照明设计中的一项重要任务。

参考文献：

[1]林渭勋：浅谈半导体高频电力电子技术，电力电子技术选编，浙江大学，384-390，1992.

[2]季幼章：迎接知识经济时代，发展电源技术应用，电源技术应用，N0.2，l998.

[3]叶治正，叶靖国：开关稳压电源。高等教育出版社，

现代电力电子技术的应用【2】

【摘要】随着现代通讯技术、计算机技术的进步，科学技术得到迅速发展，而电力电子在这其中发挥了不可估量的作用。

电子技术最早用于通讯、广播，而如今已渗透到新型武器、电子医疗器械、电气化设备、人造地球卫星和宇宙飞船等领域，给各个领域都带来了巨大的.影响，没有电子技术这个极富生命力的领域的迅猛发展，就没有当代高速发展的物质文明和精神文明。

【关键词】电力系统开关电源不间断电源

一、电力电子技术的发展

1957年美国通用电气公司研制出了第一个晶闸管，标志着电力电子技术的诞生。

而1958年以集成电路的诞生为标志的微电子技术带动了一系列高新技术产业的发展，标志着第一次电子技术革命的开始。

现代电力电子技术的发展方向，是从以低频技术处理问题为主的传统电力电子学，向以高频技术处理问题为主的现代电力电子学方向转变。

电力电子器件按照能被控制电路信号所控制的程度分为不可控器件、半控型器件和全控型器件。

不可控器件主要指电力二极管、该二极管虽不可控，可因为结构简单，使用方便成本低，仍被广泛应用。

半控型器件主要指晶闸管，由它所组成的电路灵活成熟、开关损耗小、开关时间短，在电源、通用逆变器、电机控制等电路中应用广泛。

但驱动电流大、耐浪涌电流能力差、容易受二次击穿。

以电子技术和微电子技术的发展为背景，全控型器件是在八十年代末期和九十年代初期发展起来了，主要有电力晶体管(GTR)、电力场效应晶体管(电力MOSFET)、绝缘栅双极晶体管(IGBT)。

其特点是集高频、高压和大电流于一身，是大型的功率半导体复合器件，全控型器件的诞生表明传统电力电子技术已经进入现代电力电子时代。

二、现代电力电子的应用领域

(一)电力系统及节能方面

电力电子技术在电力系统领域中的应用着非常广泛和重要，在发电通过改变设备的运行特性为主要目的;而电子技术在高压输电领域的应用，极大的提高了电网运行的稳定性，被称为“硅片引起的第二次革命”;在配电领域，则通过电力电子装置来防止电网瞬间停电、瞬间电压跌落、闪变等，以进行电能质量控制，加强供电可靠性，改善供电质量。

同时还通过减少无功损耗，提高功率指数，来达到节能的目的。

在发达国家有60%以上的电能至少经过一次以上的电力电子变流装置进行处理。

通过这种处理可以节约能源和提高用电设备的性能。

直流输电在长距离、大容量输电中有很大的优势，其送电端的整流阀和受电端的逆变阀都使用晶闸管变流装置。

(二)交通运输

电子技术在铁路运输、船舶、航天、电动汽车等行业都有广泛的应用，称为新兴产业不可缺少的重要技术。

新型环保绿色电动汽车与混合动力电动汽车都正在积极的发展中。

汽车是靠汽油引擎的运行发展起来的一种机械，它排出大量的二氧化碳与其他废气，严重污染了环境。

而绿色电动汽车的电机用蓄电池为能源，靠电力电子装置来进行电力变换与驱动控制，其蓄电池的充电也是离不开电力电子技术的。

显然，未来电动汽车大有可能取代燃油汽车。

。

而在电气机车中的直流机车就是采用整流装置来供电的，而交流机车则采用变频装置来供电，都离不开电子技术的应用，直流折波器和铁道车辆、磁悬浮列车中的电力电子技术更是关键技术的应用实例。

船舶、飞机也需要各种不同要求的电源，所以航海、航空都离不开电力电子技术。

(三)开关电源

首先高速发展的计算机技术在带领人类进入了信息社会的同时，也促进了电源技术的迅速发展。

八十年代，计算机全面采用了开关电源，率先完成计算机电源换代。

接着开关电源技术相继进入了电子、电器设备领域。

开关电源和线性电源相比，二者的成本都随着输出功率的增加而增长，但二者增长速率各异。

线性电源成本在某一输出功率点上，反而高于开关电源。

随着电力电子技术的发展和创新，使得开关电源技术在不断地创新，这一成本反转点日益向低输出电力端移动，这为开关电源提供了广泛的发展空间。

篇12：现代人居环境设计与传统风水分析论文

现代人居环境设计与传统风水分析论文

如今的很多教育体制之中认为中国传统的风水之说是一种迷信，然而所谓的风水是汉民族历史悠久的一门玄术不能将其简单的归结为迷信。但是在现如今的教育之中人们开始逐渐的忘却了中国有这样一种传统的勘察之术，这也是中国传统文化被现代化发展牺牲的一部分。自古以来中国人就极为相信风水一说，直到现如今在一些生活方面依旧比较注重风水之说。从房屋的构造，内部的装饰甚至是东西的摆放在传统风水之中都是极为的讲究的，可以说风水早就已经植根于中国人的精神之中凝聚成了中国人的一种信念，在中国悠久的历史中有着极为重要的作用。

1现代人居环境分析

1．1人居环境的基本概念

从人类发展历史上来说人类的聚居是随着生产力的发展而不断的发展，发展过程中逐渐的出现了专业从事个别劳动的人群在人群中开始出现了细致的分工合作，人类的聚居意识开始逐渐的形成。生产力的进一步发展对于人类的定居提出了新的要求，也逐渐的开始形成了各种各样的人居环境。所以说人居环境就是指人类与自然的一种发展关系，在人类不断发展的过程中逐渐的形成［1］。

1．2人居环境的认识与改造

1．2．1建筑观念的认识与发展建筑随着社会的不断发展而不断的进步发展，由于建筑本身是一门极为综合性的学科，建筑学中既有技术性也有艺术性两者是结合在一起的，所以说建筑学是个极为复杂的产物。在建筑学发展之初还是侧重于技术上的，那个时候还没有相关的美学研究初期的建筑就是人们生存的工具。之后在发展过程中逐渐的形成自身的艺术质感，在工业化时期将建筑视为机器，之后以赛维为代表认为建筑是一种空间的艺术，在一定的空间上进行的一种特有的艺术创造。在社会不断发展的过程中随着对于生态环境的重要性越来越关注在建筑上也开始逐渐的融合进一些生态要素，在1993年的19次国际建筑师协会会议中发表了《芝加哥宣言》中提出了可持续性发展建筑，自此开始往生态建筑上逐渐的靠拢，中国的风水学说也开始逐渐的得到了认可。

1．2．2人居环境的要求人居环境是一种与自然环境相适应相融合的一种过程，在实现人居环境的过程中对于自然与人文方面都有着一定的要求。在自然方面要对于建筑的周边生态环境进行勘察与保护，这一点与中国的风水学说较为相似。在建筑过程中要对于所建筑的地域进行详细的勘察，了解到所在地域的整体环境之后再进行详细的方案设定。在建造的过程中要充分的与自然环境相融合，而不是见树就砍，见山就挖要根据当地的地势地貌进行具体的设计，适应于当地的整体环境融入进去，只有这样才能创造出让人愉悦的人居环境。之后就是在人文方面现如今的建筑追求的更多的是一种美感，所谓的衣食住行是人的最为基本的需求，所以住就是极为重要的一点。在满足了基本生理需求之后也要满足人们的一种精神需求，建筑是一种独特的艺术形式，通过一种独特的空间构造来进行一种精神的传播。一个真正完善的建筑形式与内容是结合在一起的，两者是不能分开的通过形式去展现内容通过内容去表现形式，两者之间相互依存。而且建筑本身最为基本的意义就是其自身的实用价值，失去了实用价值的建筑也就失去了其自身的本质价值，所以在建筑过程中要根据需求来进行设计，根据生产生活中的不同需求来进行空间与外形的组织实现建筑自身的价值［2］。

2风水概念

2．1传统风水概述

我国的传统风水是一门玄术，风是指元气与场能，水是指流动和变化。风水其本身来说是一种相地之术简单的来说就是一种临场勘察整体环境的一种方法。在现如今的教育中，很多的人认为风水之说是一种迷信，实则不然。风水是一种研究人与自然的学说，不仅仅是对于自然的研究，还有对于环境与宇宙规律的哲学的研究。在研究宇宙自然的过程中，人作为自然的一种组成部分自然而然的可以达到一种天人合一的境界，这也是再正常不过的事。相传风水是九天玄女创造的起源于战国时期，在古代风水学说主要是用于住宅、墓穴、宫殿等等方位的选择上提供方法原则，在新中国成立之初摈除了一些迷信糟粕的部分，用更加科学的方式方法来解释具体的风水现象。

2．2风水与中国文化

风水有着极为明显的中国文化象征，其中蕴含着很多独属于中国一种美学审美。在中国古代的很多的建筑建造与方位选择的过程中，不仅仅是单纯的房屋建造还有就是一种强烈的美学意识，不仅仅是注重建筑的实用性还要注重建筑本身的美观性。在中国文化之中早在春秋战国时期就有了智者乐山仁者乐水的说法，在建筑过程中也是对于环境进行最大程度上的利用。在风水中有着极为明显的美学特征，古代文人志士喜欢寄情于山水之中，在很多的诗词之中也是表现出了对于山水的向往。所以在很多的住宅的设计中利用风水学说对于整体环境的勘察，将山水融入到了建筑之中形成了一种天人合一之感，将环境与人文建筑恰当的融合在了一起，深刻的体现出了中国的文化内蕴，也表现了中国古代对于风水之说的推崇。

2．3风水的实践情况

随着近年来对于中国传统文化逐步的重视起来，风水的学说也开始逐步的运用到了现代的建筑之中。很多的建筑公司在修建之前会专门的请一些风水专家进行勘察以此来确保建筑的整体质量。风水学说开始逐渐的影响到了现代建筑的选址走向甚至于室内的设计等等，风水学说开始从地下活动转为半公开的活动，在很多的建筑领域都有着较为广泛的实践活动。但是在风水学说开始广泛实践的过程中，也要注意识别不能给一些江湖术士传播的一些迷信内容骗取了钱财得不偿失。

3风水与人居环境改善

3．1风水理论与人居环境

风水理论之中包含着很多的科学依据，在现代化的人居环境中风水学有着与现代化建筑学说的很多相似之处，人居环境设计实际上是一个崭新而又古老的命题，在人类社会发展的过程之中从最开始的遮风避雨到之后象征性的`建筑，在人类文明发展史中建筑占据着极为重要的地位。古老的中国的风水学说与近年来很多的西方科学家所提出的一些建筑观念有着不谋而合的相同之处，至此风水学说就绝对不仅仅是一种封建学说的产物，在披着封建学说的外皮之下有着其自身长期实践的精髓所在。风水学说对于自然环境的勘察与对于自然与人关系的理解实则是一种极为领先的意识，在风水学说的影响之下中国古代的很多建筑都在方位选择与住宅建设过程中有着自身的和谐意识，做到了真正的天人合一的境界，人与自然合二为一共同发展相互依存这在风水学说中有着较为明显的表现。从一定意义上来说现代化的生态建筑是中国风水学说的另外一种升华，但是其本质还是一样的没有太大的区分［3］。

3．2传统生态学说对于改善人居环境的启发

在我国传统的生态学说中一直在追求着天人合一的境界，在儒家道家佛家这三大家的思想中也是一直在贯穿着人与自然和谐的思想，在人类的发展过程中要注重遵循自然的发展规律，依照着这样的规律来不断的调整自身而不是去破坏整体的规律。所以依据这样的生态学说可以在人居环境的设计中进行改善，贯彻天人合一的和谐思想在设计的时候遵循自然的整体规律让建筑设计的形态与内容适应于人类与自然的和谐发展。在城市的建设上也可以根据城市规模的大小，地势的整体走势与河流的走向进行地势选择，不仅仅是要对于自然景观做出要求还有对于地域本身的人文价值做出要求，达到人与自然的和谐效果。

4传统风水在现代人居环境设计中的运用

随着新中国的建设人们的生活水平开始逐渐的提高，对于自身的房屋建设都有着越来越高的要求，因为房屋的建设与自身的健康息息相关所以自古以来住宅都是人们极为重视的部分。我国一直崇尚儒家思想，儒家之中一直强调着修身齐家平天下，住宅在中国人的心目中极为重要的。从风水学的角度上来看住宅有“形法”与“理法”两大系统，住宅的形式范围有着以下几点的注意点。住宅的室外环境比如住宅附近是否有山峰依托，是否有河流经过住宅左右是否有维护，大门正对是否有山尖等等，在住宅外部环境的选择上有着较多的讲究。还有就是住宅的外部形态，这是有关于建筑的外观设计与空间设计，比如有一些住宅就是前高后低的设计，在一些平面设计中设计成矩形或者是工形外部形态的设计也可以根据四周的自然环境进行相适应的调整［4］。住宅的内部形态，在住宅的室内空间设计上就要注重卧房、厕所、厨房的各种位置分布还有就是一些室内的采光情况，墙面的一些装饰布置形成的一种空间感，还有就是一些空间的合理化分布。住宅建筑设计的尺度与比例，在住宅建筑设计中比例尺度的设计也是极为重要的，比如上一层楼不能高于下一层，还有在同一层中门窗比例大小要相似不能有太大的差距。或者是门梁的放置位置或是家具的长度摆放，样式与尺度等等都有着相应的要求。这些房屋建筑的要求不仅仅是对于实用性的一种追求，还有对于美观的追求人与自然和谐的一种追求，将这种建筑和谐运用到现代化的建筑之中服务于现代化社会。

5结语

中国风水学说在现代化生态建筑逐步受到重视的今天开始慢慢的重新得到重视，人们对于风水学说的种种误解也开始逐渐的得到化解，风水学说的种种理论实践与今天所提出的生态学术的种种观点不谋而合。在现如今的人居环境设计中开始逐渐的运用起中国的风水学说，在城市建筑选择过程中顺应与自然环境的发展规律，将自然与人文很好的结合在一起建造出最为舒适愉悦的人居环境，促进现代化人居环境的发展。

篇13：古代“无为”思想与现代历史教学

古代“无为”思想与现代历史教学

魏贞新

内容提要:

本文把古代老子的“无为”思想引入历史教学中，探讨其对素质教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）下历史教学的指导作用和借鉴意义。

有这样一个故事：古代某武士一心想成为世上第一射手，他遍访名师，刻苦训练，终于达到了百发百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭术，遥指空中的两只飞鹰，武士心领神会，一箭射落了其中的一只，而高僧却说：“取鹰何用弓箭，高手当‘不射而射’”。言罢，高僧抬手一指，虚点向空中的一只飞鹰，只见那鹰好如受重创，径直落至高僧的脚下。武士大为震惊，叹道:“这才是射艺的最高境界啊！”

职业所然,作为历史教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）工作者对于上述故事往往也会联想到自己的教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）教学工作，能达到“不教而教”的艺术境界也正是多少历史教师的孜孜以求啊!当然，希望能有故事中高僧的技艺，把自己教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的航船驶向理想的彼岸，达到教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）艺术完美的及至，这是无庸讳言的。但现实中有些事情却往往是事与愿违,南辕北辙。庄子讲过这样一个寓言，是说南海之帝??和北海之帝忽一起去拜访中央之帝浑沌，浑沌热情周到地款待了他们。告别之时，南海之帝和北海之帝想回报一下浑沌。他们商量说，人人都有七窍用来看、听、吃和呼息，可独独浑沌没有，我们来为他打开七窍吧！于是，他们一天给浑沌打开一窍。七天后，七窍是开了，而浑沌却因此而死去了。其实，在我们的历史教学中，不知不觉中象南海之帝??和北海之帝忽一样违背规律的教师还是大有人在的，满怀敬岗爱业爱生之心，大有作为之志，其结果是想走入教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）艺术的`殿堂，却误入了歧途，压制了学生的发现欲望和创造力，摧残了智慧之花，越来越背离了初衷，伤心莫过于此，悲哉！

近日，初读几篇有关老子“无为”思想的文章，深受启发，历史教学的关键还在于广大历史教师教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）观念，教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）思想上的转变和创新，而在我国博大精深的传统文化中，老子的“无为”思想可以给我们现代历史教学以新的启示，新的思考，融入新的教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）理念。

“无为”思想是老子在《道德经》中提出的，是道家学说的精髓。要正确理解老子的“无为”思想，还要从这一思想产生的背景谈起，老子所处的春秋时代，诸侯混战，统治者恣意妄为，民不聊生，在这种情形下，老子提出了“无为而治”的思想；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这里，“好静”是针对统治者的骚扰而提出，“无为”是针对统治者的苛政提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说什么也不做。在老子生活的时代，人民日出而做，日落而息，自给自足，无需统治者组织生产和交换，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为了修建奢华的宫室而崔逼苛重的赋税，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样，“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者的行为要顺应自然、社会发展规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。所以，“无为”一词照字面上理解是消极的不作为，不做事或没有任何行动。其实，老子的“无为”正是要去为的，是积极的、动态的、创造性的，其正确的含义是不要违反自然规律，要顺其自然，因势利导，突出表现是一种不强迫，不硬行，不勉强的态度。是“为无为”是“无不为”，“无为”是“有为”的最高表现，是为达到“无不为”的化境，它包含了老子对于社会人生深刻而独到的理解。老子是一个具有丰富的辩证法的思想大师，这自然使得他的思想不仅蕴含着深刻的哲理，而且具有不拘泥于传统世俗的独特性。

今天，我们正确理解了老子的“无为”思想并把其引入历史教学中，来指导我们的历史教学，会真正有利于把素质教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）引入历史

[1] [2] [3]

篇14：中国传统建筑与现代设计之我见论文

中国传统建筑与现代设计之我见论文

论文摘要：建筑是人类文化的结晶，是构成文化的一个重要部分。了解那个时代的建筑，必须要去弄明白那个时代的社会背景和人文科技的发展状况。每个民族都有自己的文化，中国建筑是中国文化的一个重要组成部分，它和中国文化一样，连续相继并产生反应这种文化的建筑艺术。中华文化源远流长，中国建筑也秉着自己独有的性格绵延下来，建筑类型极为丰富，如北京故宫、江南园林、皖南明清建筑、乔家大院、福建土楼、北京四合院等。

论文关键词：中国文化中国传统建筑现代设计

世界建筑分为两大类，分别为西方建筑和东方建筑。近年来西方建筑发展的很快，但是也不能对东方的建筑失去信心。在这个文化大繁荣的背景下，我们应该把东西方文化结合起来，探明东西建筑之间存在的问题。这样有助于未来建筑的健康发展。

·通过学习对中国传统建筑的一些认识，我们不能片面的把视觉停留在建筑的表面装饰图案上，建筑的内在结构美更要去探究。

一、文化和建筑

建筑是文化发展的高度集中，它代表那一时期整个社会的科技水平。中国的传统建筑给人一种亲切感，使你想去触摸它，感悟它。当我们用真诚去认识本民族的文化时，发现文化的本质对建筑产生着巨大的影响和贡献。我们不能只欣赏建筑表面的装饰美，更应该把我们民族的文化精神灌注到建筑的设计当中去。

中国建筑有自己独有的性格，不受外来影响独立发展，起源于新石器文化，发展于铜器时代，成熟完善于近一个多世纪。中国著名的建筑学家梁思成在他的《我国伟大的建筑传统与遗产》一文说到:“历史上每一个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着这文化而兴盛衰亡。世界上现存的文化中，除去我们邻邦印度的文化可算是约略同时诞生的弟兄外，中华民族的文化是最古老，最长寿的。我们的'建筑也同样是最古老、最长寿的体系。在历史上，其他与中华文化约略同时，或先或后形成的文化，如埃及、巴比伦，稍后一点的古波斯，古希腊，及更晚的古罗马，都已成为历史的陈迹。而我们的中华文化则血脉相承，蓬勃地滋长发展，四千余年，一气呵成。”

二、中西方建筑

西方和东方的文化不同，社会背景也就不一样，所以对建筑的认识也不一样。在中国建筑对人们来说就是一种社会实际需要，满足当时的居住需要就行，所以几千年来，保留下的建筑痕迹也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑为主，大都用很长时间来建造他们的教堂，神庙和陵墓。在中国，在建筑建造上花的时间就少。比较中西建筑，西方的永久性建筑大都和神灵，宗教有关。这是和他们的政体是有联系的。由于文化的不同，我们不能一味地批判两种文化的好坏，这是无法比较的，我们只能从文化的性质出发来吸取最优秀的成果。历史已经证明，无论科学还是文化艺术，通过交流学习必然会得到好的发展。随着科技的发展，新的建筑材料和结构方法也不断出现。这是事物发展的必然规律。

在历史的长河中，中西方建筑各自发展，各自取得了宝贵的经验。中国传统建筑是有很多原则性和科学性，等待着我们去潜心学习和认识并实践于现代建筑设计之中。

三、传统与现代

建筑是技术和艺术的结合。在当代新建筑中，它的材料与传统建筑不同，但其基本原理是一样，先进行屋架的拼装，然后再增加墙壁。就比如人一样，只是外面穿的衣服风格变化了。

中国传统建筑是材料、结构和功能与形式的高度统一。在现代建筑中有些建筑是用着现代的材料，却披着传统的外衣，显得貌合神离;也有一些创新理念很强的，也能博得大众的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前进发展，中国的建筑也有自己的发展规律，中国的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被现代建筑所采用，这是对世界建筑的贡献。

面对未来，我们应该思考更多一点，我国是一个人口大国，资源僵乏，自然灾害多发，这是现代社会中最突出的主要矛盾。中国在建筑业上每年消耗的钢材总量占世界钢材总消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在这个经济发展的时期，几乎每天都有楼盘开盘，高楼林立，现代感极其强烈。根据人类的身体机能，是不易居住高层建筑，但是我国人多地少，未来可能会出现更高的建筑物。近一些年来，一些工程质量也不得不让人们出深思，比如发生地震，地震是不会威胁人类的生命的，而真正威胁人类生命的是建筑物本身。

建筑的基本属性是居住，由于资源有限，人类更应该与自然和谐共处。在目前节能建筑已经出现，今后需要宣传和普及应用到现实生活中。我们不能为传统而去模仿传统，也不能离开传统去盲目创新。