论语为政第二读后感100字
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篇1：论语为政篇第二
论语为政篇第二
1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2、子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
3、子曰：道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
4、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
10、子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
【译文】孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11、子曰：温故而知新，可以为师矣。
【译文】孔子说：“在温习旧的（已经学过的）知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
12、子曰：君子不器。
【译文】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
16、子曰：攻乎异端，斯害也已。
【译文】孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
17、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
【译文】季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
【译文】有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
22、子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有�r、小车没有�一样，它靠什么行走呢？”
23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
24、子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
论语全文及翻译
论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十篇2：论语为政第二读书心得
原以为上《论语》课定会比之前的课轻松一些，没想到老师给同学们一个下马威。课上我努力想听懂，却发现很难。课后， 又认真听了陈赟老师的录音，总算获得了更多的信息，无耐要想消化其中的全部内容，已不是听几遍能解决的问题。然而， 就我能够听到的信息， 我感觉已非常有收获。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
这句在中国妇孺皆知的话，在千百年的流传中，特别是近一百年全盘西化的进程中，现代人眼中孔子和他说过的话已经被以讹传讹，偏离了甚至失去了它本来想要传达的意思。如今在书院得以知道它们的本来面目，作为中国人，感到无比的欣慰，骄傲和自豪。
被纠正的观点之一：孔子分享的是自己在每个年龄阶段的生命感悟， 并不是每个人或大部分人到了那个年龄，孔子所说的对生命的感悟和体会便会自然而然发生。如三十而立， 四十不惑。现实生活的事实确是三十不立， 四十越来越惑的情形到处可见。唯有把学习作为生命的必需， 才会为生命进入到不同阶段提供了可能。陈老师说学习是那样自然，就像呼吸，就像吃饭， 这也是《论语》开篇是《学而》的缘故。
被纠正的观点之二：孔子何以和佛教的释迦摩尼相提并论。 在我看来，孔子相比于释迦摩尼和耶稣更加真实， 因为真实， 便不会有像神那样崇高和伟大。在其他地方都有主流的教派，唯中国没有。因为宗教代表着信仰， 人没有信仰是可怕的。 中国人的信仰是什么?孔子没有被供在殿堂里被大家膜拜。
孔子通过言传身教，他的一举一动本身就是一本教科书， 他分享的是，经过他的弟子“体证”，得以流传下来的“有德之言”。 这和其他各种教派只针对教徒说教是不一样的，孔子面向的是所有人，所有处在不同精神层级的人。 这也是中华文明区别于其他文明的地方。
被纠正的观点之三：作为普通人，可能这一辈子都永远达不到六十和七十的境界。陈赟老师说，到了五十是一个界限， 君子之学从十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。这是我之前从未了解到的，也是让我豁然开朗的地方。作为人都有其生物性，君子依旧在人的范畴内，无法逾越人的生物性的可能。 但是在圣人阶段，这种局限会被突破， 达到与上天圆融的境地。这还没完，到了七十，孔子却说即便是圣人还是要回到人的本分， 遵守大地的法则。这是儒家虽不作为宗教， 但高于其他宗教的地方。
德里达的话：最终我们都要学会生活，学会一个人独自生活，没有什么比这种智慧更有必要了。 陈老师说， 学会生活，而非知识和技能。学会生活，学会充实地生活，学习充实地生活在每一个当下。学会生活， 就是学会做人。孔子为我们指明了方向。
篇3：论语为政第二读书心得
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
再谈《诗经》。《诗经》的主旨，一言以蔽之，就是“无邪”(“思”为语助词，并非思想的意思)。这里的邪不是邪恶，而是邪曲，即伪饰。无邪，就是真诚无虚。李泽厚《今读》引郑浩《论语集注述要》：盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
若说“为人之学”，其中伪饰必然难免。文章伪饰并不难，为此下功夫的人也不少，却很少听说有谁耗费心力去硬写诗来伪饰自己，更不曾听说有哪一首抱此目的写成的诗被誉为佳作。“诗言志”，志是感情，感情本不易伪饰，即便试图伪饰也很容易被发现。因此，诗最可称得上一个“真”字。
《宋诗菁华录》评陆游《钗头凤》曰：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。”唯其情真意诚，笔端才能凄婉萧索。又如李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”寥寥四句，语意平凡，直似脱口而出一般，豪无华丽辞藻可言，不带半点修饰。但这首极为平凡的诗，却因感情真诚，便如江上清风山间明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜欢诗的，自忖也还有一两分诗情，只是空有诗情，无奈缺少诗才，所以只能体悟诗人的情感，却难以用好诗来表达自己。以前也曾硬着头皮凑出几首，方家一看便知蹩脚之极，看来这写诗是勉强不来的。
孔子不是诗人，似乎也不见得有诗人气质，但《诗经》是先秦思想家必读的典籍，孔子没有不精通的道理。他读《诗经》，读的是兴、观、群、怨之道(《阳货第十七》子曰：“小子，何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”)，因此所有的诗句都带上了礼乐教化的色彩，这才有了《论语》中的多次引用。原本“诗无达诂”， 况且诗中本就很多比兴，后人对《诗经》断章取义，强作类比，也无可厚非。而且这类比联想的思维方式，本来就为孔子所惯用。孔子思想不重严密的逻辑推理，也很少论及“是什么”的本体论问题，他的思路多为“如何做”，于平凡的行为要求中见大智慧。
篇4：论语为政第二读书心得
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子的这一依据年龄段划分的人生境界，成为后来中国知识分子的典范。大家将自己与孔子对照，看自己已经达到了哪一层，越往上，越是欣喜。孔子的伟大，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于学，并不简单，难在这个“志”字。中国古语总说立志当早，但年幼时哪里能够明白自己要追求什么?这时候立下的长志，又怎能保证不是旁门左道?古人从小读圣贤书，倘若禀赋不适合子曰书云，那便要么读成呆子，要么半途而废。读进去的，还有可能最终成为假道学先生一类，真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人，当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生本来短暂，倘若寻找自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间，就太过可惜了。王国维人生三境，第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”找准了自己的方向，路便在脚下。
三十而立，立的是事业，更是人格。倘若三十岁还在飘移不定，不能构建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要说“不知其可”了。由十五到三十，学问之道漫长而艰难。据钱穆《新解》所附孔子年表，三十岁时，孔子开始授徒设教，已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成，事业也已经起步，这是孔子人生的第二阶段。
人生极为复杂，许多事情都不像自己以为的那样简单，因而即便已经建构起自我，依然难免在种.种乖谬吊诡面前心生困惑。倘若我们机械一点来看的话，圣贤如孔子，也花了十年的时间来消解种.种困惑。四十不惑，不论在学问、道德还是政治主张上，他都已经屹立不倒，不再有任何的迟疑不决，不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了，这也是一个人步入中年的理想状态。
五十而知天命，孔子的天命是什么?《孟子·万章上》曰：“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”没有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;没有人叫他来，而他竟来了的，就是命运。孔子一生志于播行仁政，初在本国不见用，五十五岁高龄开始周游列国，各国国君对他敬重有加，却不肯实行他的仁政主张。周游途中时有困顿，甚至被围攻，绝粮食，师徒失散，累累若丧家之犬。孔子没有退惧，因为他相信由他恢复周礼乃是天意。“天生德于予，桓魋其如予何?”“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”但他的政治主张屡屡碰壁，他大概也知道这一生最大的理想无法实现了。可他依旧执着，因为他知道，这是他的命运。钱穆《新解》说：“何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。”分明施行仁政是顺天之意，却走不通，分明走不通却还是要走，最后只能叹一句“知我者其天乎”。这，大概是命运最大的吊诡吧。
耳顺，意思是说听到别人的言语，都能辨明其所以，不再因为别人的言语而或喜或怒。因言语而心有所动的人，多半只想到这言语对自己意味着什么。倘若像孔子这般一听别人言语就知道对方为什么说这些话，那么不论批评赞扬，都变得再寻常不过了。在孔子那儿，天命已经明了，径直走下去就是，因而于旁人的议论批评，就只当耳旁风一般。耳顺一境，年轻人最难登临，就像我，常常因别人的赞扬而沾沾自喜，又因别人的批评而垂头丧气。无奈，这只能诉诸年岁的增长，慢慢参悟了。
若说前面各个境界凡人尚且能够达到，那么这最后一境，就似乎只能属于“神”的境界了。“从心所欲，不逾矩”，多难啊，人类性善性恶尚不可知，原本保有动物性的一面却无疑义，倘若没有一整套由伦理规范搭建起来的秩序体系，这个世界可能便到处是率兽食人了。由今日世界的井然有序，足见人类理性的伟大。无可否认，这是道德、规范、法律的功劳。但孔子此时的“从心所欲”，所从者，乃是“心”，以一己之心而无论做什么都不会有所逾越。这就像天，“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”天无所为，却好像无所不为，万物畅行不悖。孔子有所欲，却好像毫无所欲，从不逾矩。这里以天比孔子，当然不是孔子本意，儒家即便从“儒教”这个层面考虑，也绝没有人格神的概念，因而这只是孔门弟子及后人表达崇仰孔子的方式，就如子贡所言，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”
孔子的人生至高境界，我辈常人恐怕只能望洋兴叹了。也好，正如太史公所言，“虽不能至，然心向往之”，有个伟大的人格在前，我们的人生坐标便清晰了许多，这大概已经很重要了吧。
篇5： 论语为政篇读后感
论语为政篇读后感
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用――“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……
以上这些说都是在围绕一个字展开――德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的`是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点――信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无�r，小车无�，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
篇6：论语为政篇读后感
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用――“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……
以上这些说都是在围绕一个字展开――德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点――信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无�r，小车无�，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
篇7：论语为政全文及译文
论语为政全文及译文
【原文】
21 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
23 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】
24 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
【原文】
25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
【原文】
26 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【注释】
(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的`谥号。
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
【原文】
27 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
【注释】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
(2)养：音yàng。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。
【原文】
28 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
【注释】
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。
(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】
29 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前5，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【评析】
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
【原文】
210 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
篇8：为政之道――《论语》读后感800字
在开篇之前请允许我小小自豪一下，我来自圣贤之乡――曲阜。所以《论语》对我的影响是从小的耳濡目染，根深蒂固。而每当有人问起我是哪里人的时候，总是自豪的说：我家有孔子，从小读《论语》，然后学着古人的样子摇头诵读：学而时习之不亦说乎！
《论语》内有太多的人生真谛，奈何才疏学浅，即使倒背如流，也未能参透其中的内涵。一句：学而时习之，不亦说乎，就让我在不同的年龄段对其有了不同的认知。
小时候，经常听刚上小学的哥哥诵读这句圣言，我也跟着诵读，儿时并不知其中含义，只是觉得朗朗上口，说白了就像一句儿歌。等上学才知道其中的含义，却又是觉得毫无道理：为什么我学会的东西，还要回头看，岂不是浪费时间？一直到高考复习，一遍遍的复习知识点，才慢慢懂得：学海无涯苦作舟，在知识的海洋里，我们总是追求速度效率，却往往只是走马观花，而当我们再回首这一路的风景，一定会有新的发现！任何事件都有两面性，取优舍短是典型的唯物辩证法思维，而对于此处圣言，却难以找到说服我们不去学而时习之的理由。学而时习之不亦说乎，道理简单，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！
活在当下，脚踏实地，仰望星空。身为新时代的医务人员，医学知识更是浩瀚无边，边学习边工作更是我们的日常。很幸运能在今年有机会学习《学习强国》，在历时xx个月的学习时间中，我更是深刻理解到《论语》的重要性。当下学习都是通过手机APP学习，没有了书本笔记，更是让许多知识水过地皮湿。想要更好的学习，更要好好的去复习观看过的视频及知识点，这样才能让大脑更好的吸收消化这些知识营养。时代是发展的，科技是进步的，医学同样如此，我们在医学的浩瀚大海中捕鱼，更要学而时习之，才能做到举一反三，下药如神助，为医院为社会作出贡献！
杨伯峻解释道：学习到的知识要运用到实践中。想来也是真理，时至以“实干兴邦”的名义予以诠释再好不过。医务人员以救死扶伤为天职，不管是在学校还是后期学习到的知识，纸上谈兵终是无用功，把所学之术应用到实践中才是正道。理论推动实践，实践总结理论，这才是真正的学习。
天行健君子以自强不息，学是船体，习是扬帆，学而时习之，方可在浩瀚学海，乘风破浪！
篇9：《论语》是非辨析，为政之一
【原文】『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
【译文】 孔子说：“如果一个人能以德施政，民众就会像众星围绕北极星一样拥护他。”
【评析】这里孔子明确地提出了以德治国的理念。我们的政府现在也明确提出了以德治国的口号，在这一点上，我觉得是对儒家思想的一种继承。照理，对于以德治国的理念应该是可以得到广泛认同的，然而如果我们留心观察就不难发现一些反对的声音的存在。我想之所以会有不同的声音，关键还是由于对“德”的理解不同而产生的不同见解吧？
其实以德治国的理念并不独存于中国，几乎普遍存在于世界各地，只是措辞不同而已。比如基督教、伊斯兰教、佛教等，他们都不认为应该用强权去征服国民，而主张用好的德行去引导国民。他们读经或祈祷，都是为了去恶存善。用一句通俗的话来说：德，就是做一个好人，而且是心甘情愿地去做个好人。
众星永恒地围绕在北极星的周围是一种自然现象。国民怎样才能如此永恒地围绕在执政者的周围呢？我想唯一的方法就是执政者能真正得到国民认同和爱戴，所谓“统治者的管理权是被统治者的授权”，让国民觉得执政者确实是一个道德高尚的好人，是一个能为国民办事的能人。执政者要想做到这一点，就必须以民为本，一切以人民的利益为优先考虑，真正做到让管理者的管理资格得到被管理者的认同，并让管理者处于被管理者的有效监督之下。如果执政者真能做到这样，人民有什么理由不拥护他呢？
必须说明的是，两千多年的人类历史告诉我们，这样完美无缺的好人是不存在的，或很难长期存在的，因此与其将治理国家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的机制来对管理者进行有效的监督，一旦发现不太好的人当了国家的管理者，公民能用和平的方式让他交出国家的管理权。因此我们应该提倡好人治国，但更应该提倡对好人进行有效的监督，不能把对好人的监督错误理解成是对好人的不信任。因为好的制度能让坏人不敢做坏事，而不好的制度往往可能会诱导好人做坏事。
篇10：《论语》是非辨析，为政之二
【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】 孔子说：“如果用一句话来概括这三百首诗，就是‘思无邪’。”
【评析】关于“思无邪”，历来有许多不同的解释，一般解释为“思想纯真”。我想这句话只是孔子对诗经的个人评价，是否准确，怎样解释对于儒家思想来说都无关紧要，因此可以存而不论。
篇11：《论语》是非辨析，为政之三
【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】 孔子说：“如果以刑法来施政，衡量标准就是是否受到刑法的处罚，公民只要能逃过刑法的处罚就不会为自己的犯罪感到耻辱；如果以德施政，衡量的标准就是是否守礼，只要不符合礼仪就会感到羞愧耻辱，自然就遵纪守法了。
【评析】这里牵涉到一个事实犯罪和法律犯罪的问题，如果只强调以法治国，就会助长钻法律空子的情况，比如说，我们明明知道某人犯罪了，但是因为没有证据，就不能惩罚他。一个人明明犯了罪法律却无能为力，这个人不但不会感到耻辱，相反还会引以为荣。因此，只靠法律，还是不能完全避免犯罪。
孔子认识到这一点，于是提出了更高的治理国家的办法，不是用刑法来处罚或阻吓犯罪，而是通过对公民的道德教育，让公民不去犯罪，以犯罪为耻辱，防患于未然。应该说，这是对施政者的更高要求。
问题是，有一利必有一弊。如果过分强调以德治国，也会有问题，其一，将会出现许多“德”的要求，如果这些“德的要求”本身有问题，不但不能阻挡犯罪，有些德的本身也会构成犯罪，比如过去要求妇女守节的德的要求，那实际上是对妇女的一种犯罪性人身权益的侵害。其二，如果生活中有太多的“德的要求”，往往还会扼杀人的追求精神和独立思考的精神，会构成制约人的发展和快乐的一种精神枷锁。
因此，以德治国只能是一种辅助方式，根本的还是要依法治国，只有建立健全了一个社会的法制体系，道德观念才可能得到确保。事实上我们无法想象在一个土匪横行或军阀混战的社会，“德”可以行得通。
顺便说一句，区分事实犯罪和法律犯罪的不同，以法律犯罪为惩罚依据，虽然可能会让一些犯罪分子逃脱惩罚，但却能最大程度保证涉嫌的无辜公民不被冤枉，因此是一种进步。
篇12：关于论语为政篇心得体会
论语为政篇心得体会篇3
《论语》一书共有20篇，均以每篇首句前两个字或者前三个字命名，约两万余字，完整而充 分地反映了孔子的如下思想：
1.克己复礼，修养仁德从而成就圣贤君子。
2.为政以德、仁者爱人的政治思想。
3.中庸之道的哲学思想。
4.有教无类、启发诱导的教育思想等等。
学习《论语》的意义：
对当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观有所裨益，从而真正感受到人的尊严和幸福。
《论语》学而篇第一要义
这一篇学而，是以篇首“学而”二字命名的。
(1)孔子热爱学习，重视学习。
“学而时习之”的“学”是学习、学习无废业，所以是很快乐的事情。(学而时习之，不亦说乎。)
从孔子一生所做的努力看，这第一句话，应理解为“我的学说被天下人所学习效法，难道不喜悦吗。”
孔子对他的弟子要求很严，但目的只有一个，就是培养他们都成为君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁义上的教化。
一个真正的君子，不是给别人做的，是要关系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣扬大道，传播真理，造福人类。无论是对私对公，都要顺其自然，不为外境改变自己的初衷，这才是君子圣人。
孔子很注重学习文化。学习文化的两个理由，第一：提出家庭和社会中实践自己的人生真理时，如果还有优裕的精力，那就要去学习文化。探讨古代典籍遗文，整体上会有一个道的思想体系，做到了这一点，才能去给他人传授真理，教化天下。第二：君子不是生下来什么都知道，什么都能干的。所以需要去学习，这个学习包括两个方面，一个是学习智慧，一个是实践智慧。
经常去学习和实践，便会把自己的思想或者学说在实践中加以应用。那么就能够不断调整自己的观点，由实践中来再到实践中去，以便顺应规律，适应自然。人与人本来没有多大差别，关键在于处理问题事务的方式不同。同样的名利，一般的人是争夺，结果往往得不到。智慧的人不争夺，却往往名利随之而来。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所谓的仁，从人从仁，两个人相处就是仁。仁就是人，真正的人就是爱人，所以才说仁者爱人。人是在与人相处的关系中才得以体现的。而人类的各种关系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝顺父母，敬爱哥哥。)
(3)对父母兄弟所尽的孝悌，本来就是人类的天性，是发自内心的感情，没有任何虚伪与造作。巧言令色就是虚伪了。巧言就是背离了自己的本心而造做出来的语言，令色就是与自己的本质不合的美好颜色。违背自己的心愿去对待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虚伪了，或者是别有用心。
孔子的弟子曾子是与巧言令色相对的。他每天要反省自己三个方面。对君王上司，为人谋事尽忠心了没有，这是做臣子的职责。对朋友同事，守信用了吗?这是做朋友的本分。对自己的人格要求，老师讲习的真理实践了吗?
曾子三省的，就是一个孝、一个悌还有一个是仁。能够实践老师所传授的真理，才会被社会所承认，并且拔荐为管理人才。
如果管理有千乘车辆的诸候大国，就要抓住仁爱，讲究信义。把家庭中所行的孝悌推广出去，落实在天下人身上。
(4)孔子参与政治靠温、良、恭、俭、让。
子贡是几个得意弟子之一，对于老师的思想为人有着深刻的理理解和认识，子禽问夫子是追求参与政治呢?还是别人主动让他去参与的呢?但 子贡却回答说是夫子是因为温良恭俭，让而得到的。避开了求和与直接提出了得，说明是非求非与。是因为夫子的德性和本领而自然得到的。
孔子懂得参与政治的条件，就是温和、善良、肃敬、勤俭、谦逊这五种德性，这五点是一个从政人员所必须具备的基本素质。而孔夫子都具备了，所以会得到参政的机会，无需要去乞求。更无需统治者的赐予。
(5)孔子所追求和宣传的一个核心，就是克己复礼。
对于礼的实行，以和为贵。和是一种状态，一种秩序。是一种平衡，人际关系紧张，便有可能造障碍和争夺，社会的秩序受到破坏，天下大乱，对认谁都没有好处，受到损害的是人类自身。
孔子毕竟是大圣明师。其境界的确难于估量。他虽然认可了子贡的境界。但却可更进一层，提出贫困却乐于人生之道，富贵但却实践人生礼仪，才是真正的君子。
(6)孔子主人为人格的培养要如对玉石象牙攻冶那样切磋琢磨。
人生的真正目的，无非就是实现自已的人生价值，那就是君子。
子贡受到启发，便想到了诗经中的如切磋，如琢如磨。以为君子修养自身，就是要砺砥德性，超越现状，切磋琢磨专指对玉石和象牙的工攻治，切了还要磋，琢了还要磨，越切磋越精细，越琢磨越微妙。人格的修养与磨炼也是一样，越修养越圆润，越砺砥越完美，最后会成为一个君子。
《论语》学而篇第一 共十六章各章大意
(1)讲学习是快乐的，讲朋友来是快乐的，讲人不知己不怒是君子。
(2)讲孝悌是仁的根本点。
(3)讲巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子与巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)讲孔子认为治理有千乘兵车的国家要谨慎从事、守信用、爱惜民力费用、调动民力要有时节。
(6)讲修养有剩遗精力，那么就应该学习文化知识。(这里也有修养比学习文化更重要)这章讲两点，一讲修养，修养是什么?养就是守孝悌、仁德。二是学习，学习包括学智慧和实践两方面。
(7)讲子夏讲要爱贤人，轻美色要努力孝顺父母，舍身服侍君主，诚信与朋友交际，说话要守信用。
(8)讲孔子主张，贤人君子要持重，立足诚信，不交不如自己的朋友，有错不要害怕改正。
(9)曾参认为慎办丧事，追怀远祖，百姓的德行就归于仁。
(10)通过子禽对子贡的请教知道 孔子参与每个国家的政治，是非求非与，而是以孔子的温良恭俭让得到的。
篇13：论语为政篇全文和译文
论语为政篇全文和译文
论语为政篇全文和译文
【原文】
21 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
23 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】
24 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
【原文】
25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
【原文】
26 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【注释】
(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
【原文】
27 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
【注释】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
(2)养：音yàng。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。
【原文】
28 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
【注释】
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。
(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的'需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】
29 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前5，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【评析】
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
【原文】
210 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
【原文】
211 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”
【注释】
(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【评析】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
【原文】
212 子曰：“君子不器(1)。”
【注释】
(1)器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
【原文】
213 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【评析】
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
【原文】
214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注释】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
【原文】
215 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”
【注释】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
【原文】
216 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
【原文】
217 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
(2)女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
【原文】
218 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前5，比孔子小48岁，孔子的学生。
(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。
(4)疑：怀疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】
219 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】
220 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)以：连接词，与“而”同。
(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
(4)临：对待。
(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
【原文】
221 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
(1)或：有人。不定代词。
(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。
(3)《书》：指《尚书》。
(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
【译文】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
【原文】
222 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”
【注释】
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
【评析】
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
223 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
(2)因：因袭：沿用、继承。
(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【评析】
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】
224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
篇14：论语为政原文及翻译
论语为政原文及翻译
论语为政篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
论语为政原文及翻译
原文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已!”
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
译文
孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的'人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”
子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
篇15：关于论语为政篇心得体会
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。
这一篇由为政开始。主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。而天子则能垂拱而治天下。
(2)孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。提出了道德礼教治国的可行性。(解释孔子的经历)他从十五岁开始学习礼仪道德。
三十而立是说礼仪道德经过十五年的学习和实践，已经有了初步的成就，说明从礼仪道德的学习和实践阶段，进入了传播和教化的时期，有了真正克已复礼的事业，四十而不惑，说明经过十年的传播和教化，在学中知不足，在教中知困，而且有不足就补充，有困惑就解决，十年之后，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余，无所困惑了。五十而知天命，是说自己再经过十年地教化传播，便知道天地自然的命运以及自然所赋予万物人类的命运，六十而顺耳，是说再经过知道天命而作的十年，从而使自己所听到的一切都觉得顺当了。当你明白了一切都是
自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。
(3)孔子对颜回的认识
颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。
(4)对温故而知新的解释
温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。(师表：给人学习的表率)
(5)孔子说真正的君子不是一个器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。
针对子贡的实际，孔子提出君子应言行一致，表里如一，学思同步。
孔子针对子贡的实际，提出真正的君子是先把自已的想法干出来，然后再说出去，因为人类在交往中所呈现出来的就是两种，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一种，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里发中。学思同步，就能身心平衡，学即是实践，思即是理论，理论来自于实践，实践升华出理论，在实践中升华理论，用理论指导实践。实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟随着孔子，也常常受到教育，这次明确教诲子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之为知之，不知为不知，知道和就说知道，不知疲乏 的就说不知道，这才是真正的智慧，可见达到智慧的途经很简单，就是一个诚实啊。有人群的地方，就有百姓与长官的分别，长官少而重，百姓众而轻，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。
(7)孔子提出怎样去做官，怎样去做好
孔子的看法很简单，一条是多听少说，就是说也要谨慎，这样就不会有什么后悔了，不懂的东西，或都说是拿不定主意的事情，最好是少说或者不说。另外一条就是多看，多去观察，凡是危险的事情就不要去做，就是不危险的事情做起来也要谨慎，看得多了，就能够知道其中的奥妙，观察细了，就能够明白其中的关节，做起来就不怕什么危险了，如果再加上行动谨慎，就不至于成错事。后悔不迭，当了官可以，但当官的目的不仅仅是为了得到那一些奉禄。
(8)怎样得到百姓的服从和爱护。
哀公发问，官该怎第去当，才能管理好老百姓，治理好天下，孔子的回答很简单，选拔录用正直的人罢黜那些邪恶的人，百姓就服从了。选拔录用邪恶的人，罢黜那些真正刚直的人，百姓就不服从。正直的就应该受到重视，形成风气，那恶的就应该得到惩罚，严励打击，如此以来，社会的秩序就正常健康了。 怎样得到百姓的爱护
要得到百姓的爱护，就首先得爱护倔们。所以，孔子说，你对百姓庄重严肃，那么百姓就会敬重你，你对他们表现出了孝顺父母，慈爱子弟，他们觉得你是一个君子，才会忠诚于你，你选拔录用贤良的人去教导那些愚昧不好的人，百姓就会努力奋斗了。
篇16：关于论语为政篇心得体会
(1)讲孔子主张仁德政治，实行政德管理，百姓就会像众星围绕北斗一样，而天子就能垂拱而治天下。
(2)讲孔子认为诗经三百来篇，用一句话把它概括起来，就是思想没有邪念。(就是诗经是可读可学的。)
(3)讲孔子认为统治者靠政令和刑罚来统治，人民将会集中精力去避免政令与法律的处罚，而将变得没有道德和厚颜无耻，如果用仁德来加以引志，那么人民就会懂得羞耻，而使自己的人格符合道德原则，使自的行为完合符合正义的规范。
(4)孔子讲述了自己实践道德人生的历程。
三十而立，孔子说他十五岁的时候便立志建立自己的学说，到了三十岁就建立了，就是道德礼仪。
四十不惑，经过十年对学说的传播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再经过十年，就知天命之始终。
六十而顺耳，再经过十年，耳闻其言而知其微旨，就是顺耳了。
七十而从心所欲，再经过十年，能够从心所欲，无非法，即不违背规矩。
(5)孔子对孝涵义的回答，回答孟孙，就是违背，回答樊迟说不违背就是：父母活着，按照礼仪孝敬父母，死后，按照礼仪安葬父母，祭祀父母。
(6)讲孔子回答孟武伯请教孝道，对父母，只担心他们的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)讲孔子回答子游请教孝道，现在奉行孝道的人，只是能够奉养，如只讲奉养，就同犬马畜生没有区别了。
(8)讲孔子回答子夏请教孝道，(学生对老师应尽的责任)，孔子认为这是一个令许多人迷惑难解的问题，有了事学生多替他们操劳，有了酒水饭食给老师，难道认为这是行孝了吗?
(9)孔子对颜回的评价，好像愚钝，其实并不是愚蠢。
(10)讲孔子认为，审视他们的所作所为，观注他们的所从所来，考察他的所安所居，人那里能隐藏呢。
(11)讲孔子认为温习已经学过的知识，就能领会新的知识，也就可以作为师长了。(温故知新是一个很的句子)
(12)孔子认为贤人君子不是一个器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，而是无所不用，无所不通，才能应用无穷。
(13)讲孔子回答子贡什么是君子，孔子说先去实践自己的话，成就以后，再去讲说。为什么孔子这么回答，因为人类在交往中，所呈现出来的就是一言一行两种，真正的君子应是言行一致。
(14)孔子讲君子与小人的区别，君子周而不比，小人比而不周。君子以道义团结人，而不互相勾结人。
(15)孔子讲学与思的关系，他说，学习但却不去思考就会迷惘。(不思就不知其义)思考但去不去学习，就会疲殆。(不学没有内容。)
(16)讲孔子反对异端邪说。因为人们都来攻击异端邪说对他人思想行为所造成的有害影响也就可以结束了。
(17)孔子讲诚实得知慧。孔对子路的教诲：知之为知之，不知为不知，是知也，真正的智慧就在这里。可见达到智慧的途径很简单，就是一个诚实。
(18)孔子教子张学习怎样去求得禄位，多听道理，保留疑问，谨慎谈论其他的话，就会减少过错，多看情况不干险事，谨慎去做其他的事，就会减少后悔，说话很少过错，做事很少后悔，禄位就在这里。
(19)鲁哀公向孔子请教，怎样去做，百姓才会信服?孔子答，要举用正直置于邪曲之上，反之百姓就会不服。
(20)季康子向孔子请教，要怎么做才能使百姓恭敬忠诚而又上进?孔子答，能庄重地对待他们，就会恭敬，教敬慈善，就会忠诚，表彰先进然后教会能力差的，就会上进。
(21)有人问孔子为什么不去从政做官?孔子答：尚书说过，孝敬，只有孝敬才能友爱兄长小弟，施行在家政之中，这也是治理政事，何必一定要去从政做官。
(22)孔子讲信用，他说一个人没有信用他是怎样的?这正如大车小车没有具有行走所必要的工具怎么能正常运行一样。
(23)子张请教孔子，十个世代可以知道吗?孔子答，即使百个世代，也可以知道。(要懂历史)
(24)孔子认为，不是自己的祖先去祭祀，是谄媚，见到大义而不去做，是没有勇气。
篇17：论语为政篇文言文
论语为政篇文言文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已!”
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
