浅析北美印第安人的生态观的论文
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篇1：浅析北美印第安人的生态观的论文
关于浅析北美印第安人的生态观的论文
虽有如大自然保护协会、联合国气候变化大会等积极因素的响应，针对自然生态这一议题，人类还是有着诸多难以消弧的利益分歧。但是，人类己渐渐意识到自然环境与发展之间的相互影响，继而越来越注重环境保护。回溯历史，在繁衍生自、的过程中，北美印第安人的传统生态观体现了他们对天地万物的敬意:大地是人类神圣的慈母、动植物是人类神秘有益的良伴。不过，对这样的传统观念却也有着质疑之声:北美印第安人的生态观念是实用主义的，甚至是有些浪费的;但是完全用现今的环保观念来评价北美印第安人的生态观是不恰当的。结合对北美“生态印第安人”的质疑，文章将探析北美印第安人真实的生态观，继而引发对现代生态观的思考。
一、对北美“生态印第安人”的质疑
在传统观念中，北美印第安人是典型的生态主义者、环保主义者。但在欧洲殖民者到来之前，印第安人的土地并不是未开垦的伊甸园。根据史实、学者的观点来看，“生态印第安人”的生态观中有着实用主义色彩，在某些方面甚至有着浪费的色彩。
1.北美“生态印第安人”与动物
以美洲野牛与印第安人为例，大平原印第安人是“生态印第安人”的代表，在生产生活的诸多方面，他们依赖于野牛。他们的生态平衡观通常与野蛮且具有破坏性的白人猎人的生态观念形成鲜明的对比，因此，野牛数量的锐减大多被认为是由白人猎人所致。但事实上，野牛的濒临灭绝与其自身的疾病、气候的干旱及印第安人所饲的矮马的进食竞争等不无关系。同时，直至十九世纪，野牛之于印第安人自身己是供不应求。
同时，宗教意义所赋予的神秘色彩让印第安人认为猎杀猎物与向猎物表达敬意并不相悖。在捕杀野牛时，“生态印第安人”虽然尽可能只取其所需，放生不需要的动物，但是潜在的浪费现象还是出现在捕猎过程中。比如，黑脚人在打猎时，会在悬崖上建尺寸各异、高七或八英尺的野牛畜栏，继而从畜栏中驱赶猎物至其从悬崖上摔死。大量动物死于此地、浸浴血_中，同时动物骨肉模糊的部分也常被其他猎食动物取食干净。美国人类学家、历史学家、自然主义者George Bird Grinnell将这样的畜栏叫做“血_腥深锅”c.“deep-blood-kettle”)} }'」位于加拿大艾泊塔省的野牛跳崖处便见证了众多惨死的野牛和其累累的白骨。
美国历史学教授Calvin Luther Martin甚至认为，在毛皮贸易中，北美印第安人对动物的过度捕杀并不是由于经济利益的诱惑。猎人们将当时新的流行病的到来归罪于动物们的愤怒之灵，因而他们不顾传统狩猎的约束，将捕猎变成了屠杀。美国人类学教授Sbepard Iirech工II认为，不应该将“生态印第安人”当作个神话般的称号，因为他们的文化由于太过原始以至于不能有现代人眼中的环保意识。虽然他们在野牛捕杀上对北美生态所造成的伤害远不及欧洲殖民者，但这仅仅是因为他们的人口数量较少所造成的。可以说，是人口统计学而不是印第安人与动物、自然相处的智慧，让印第安人成为‘性态印第安人”的。圈
2.北美“生态印第安人”的用火与自然环境
在早期的捕猎文化中，火的使用是一项重要的技术。用火驱赶大猎物的`技术，渐渐被印第安人演化成用火有意焚烧森林来扩大草地面积，用过火的草作兽群的理想草料和用以提高部分作物产量的方法等。虽然印第安人掌握了用火来改善自身生存环境的重要手段，但他们对北美大陆的生态却也产生了不小的影响。部分地理学家认为，印第安人的大量用火，是人类改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的结果就是一些森林遭到破坏、部分地区水土流失。
3.无奈的北美“生态印第安人”
印第安人在北美大陆上的血_泪史中，其中生态部分的破坏大多是由信奉“人类独尊”的欧洲殖民者造成的。虽有顽强抗争，但正是因为“生态印第安人”在与白人的交锋中有过决定性的无奈与妥协，导致他们自己也要为其遭遇负责。
从本质上，印第安人并不把土地及其上的一切像欧洲殖民者那样，当作是可以获取利润的源头。但随着白人的到来:在毛皮贸易中，多数印第安人对于欧洲商品的渴望迎合了欧洲方面对于印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交锋中，并没有被拓荒者们当作文明进步的敌人而加以消灭。为了得到白人的商品，印第安人甚至不惜与白人联姻。[3]在一场看似公平的交易中，最大的受害者还是被“新奇”商品等迷住双眼的印第安人。他们的生存环境及生态伦理在不同程度上受到了严重影响;在被迫迁徙保留地的路上和与白人的各种交易过程中，印第安人为了争得更好的土地、更好的生计方式等不惜相互对抗，甚至自相残杀;而在近代，一些印第安人为了生计，不得不向白人做出妥协并允许白人在印第安人的保留地上倾倒垃圾，甚至是核废料。
二、北美印第安人真实生态观
“生态印第安人”是公众普遍接受的对于印第安人的身份标签。但是，传统观念中的北美印第安人、受到质疑的北美“生态印第安人”，究竟哪一个是真实的印第安人或者真实的北美“生态印第安人”是否是传统与非传统兼备的身份是需要被理性客观判断的。
人类只要是进行活动就会对其周围的环境产生或好或坏的影响，印第安人也是如此。美国文化人类学教授Michael E. Harkin表示，从生态的可持续性角度来看，尽管人口层面上有所变动，大部分的美洲土著人及其文化在其生产生活的过程中都践行着保持环境不变与可持续发展的理念。川根据此观点，虽然生产生活对环境有所影响，但是以“天人合一”生态观念为指导的北美印第安人还是在尽力遵循着其传统的生态意识。同时，北美印第安人的人口密度普遍偏低，因此，他们对环境的影响与白人所带来的影响相比是微乎其微的。
伴着现代环境主义运动的大潮，·生态印第安人”这一标签在白人社会甚至世界范围内逐渐普及。随着时代变化，如今在环境危机的大背景下，虽然“生态印第安人”这一神圣完美的称号时常站在欧美人“人类独尊”的对立面，甚至成为部分印第安人维护自身权利的通行证，但这些土著居民的传统生态理念确实要优于欧美人在生态观上的“人类主宰”。事实上，以现代的环保理念来评价印第安人的生态传夕气I'b卜、IGh统可以看出:在人少且原始的情况下，北美印第安人便可以较好地平衡理念与实际，做到“天人合一”;若“生态印第安人”继续壮大，北美大陆也许便不会受到“人类至上”观念的迫害。但欧洲殖民者的出现让北美大陆变了模样:生态环境遭到破坏的同时，也让印第安人因“求生”而不得己做出过妥协。随着时代的发展，比如经济上的需要，人们其实是需要辩证地看待印第安人带有些许实用主义色彩的“生态印第安人”形象的。白人需要看清这一点的同时，印第安人中也有部分人认为，大众观念中的“生态印第安人”是对印第安人形象的一种禁锢Shepard lirech工II教授表示，一个当代的乔克托人Choct二甚至认为，如果不做白人，那么也不代表着他就必须要做传统而又神秘的、生态的印第安人一一活在当下、做个普通人才是他的最佳选择。曰因此，在白人为主的社会中，北美印第安人能够坚守“天人合一”的生态传统是非常值得尊重的。
三、结语
在生态观上，传统北美印第安人对天地万物的敬意与“天人合一”和当年欧洲殖民者对环境的主宰与“人类至上”令人印象深刻。而当代人正是需取北美印第安人对天地万物崇敬感恩之精华，尊重因时代变迁土著居民虽不得己却又有原则性的实用丰义牛态选择，去一切在牛态而前“人类至卜”的糟粕才能感受到一个确切的北美印第安人生态观。
如今，在融化的冰川、肆虐的雾霆、饥饿的北极熊等生态困境存在的星球上，弯顶之下的人类及其后代未来能看到更多的高楼霓虹还是更多的白云星斗是值得深思的。从北美印第安人真实生态观中，人们既可以探析到天与人共存的生态和谐，又可以叹启、道面对开拓发展、生存所需人性的贪婪与无奈。继而在当下社会，处理并平衡好经济发展与环境保护是每一个现代人对待天地的原则。最重要的是，天人不一定要合而为一，但把握与自然、与生态的相处之道和底线则是必须。
篇2：道家生态美学观略论论文
道家生态美学观略论论文
摘 要：道家观念以“道”为核心，讲求“道法自然”，追求“天人合一”，建立了自然、和谐、平衡的生态美学思想，是对人类高层次审美活动的统一概括。道家的“大美”思想就是主张从无为的角度感受天地自然的魅力，重视建立和谐的生态系统，顺应自然生命的趋势，追求生命的自由。目前，随着现代经济社会的发展速度不断加快，全球生态环境问题日益凸显，老庄道家美学思想体现了自然和谐的价值取向，这对解决当前生态危机具有重大现实意义。
关键词：道家；生态美学；自然和谐
道家思想由先秦时期发展而来，崇尚自然与和谐，主要的代表人物有老子和庄子。老子和庄子从“道”出发，站在美学的角度审视自然，揭示天地间固有的自然规律，力求通过无为达到真正的天人合一、生命自由。老庄的思想是一种审美自然观，在道家美学的范畴中，人虽然为自然界的主体，但人也是自然界的“外物”，改善自然环境的关键在于人类的作为，无为而非不为，平衡人与自然的关系，与自然和谐相处，有为即是无为。
一、“道法自然”是道家美学的基本命题
道法自然是对天地万物的产生及演变趋势的深刻解释，是道家生态美学的基本命题，展现了道家生态美学的价值取向，即遵循自然规律，万物皆源自然。道家代表人物老子认为人和世间万物都是以自然为根基，皆是从自然界中演变而来，有着共同的生存基础，因此，人与自然的和谐共存是宇宙的固有法则。从道家生态美学的观点来看，“道”即自然界的生存法则，人类在与自然相处的过程中，必须以“道”为核心，顺应“道”的'选择。
（一）圣人无为则无败
道法自然的核心是追求无为而治，老子主张人们应当顺应自然趋势，不能强行改变自然规律，以“无为”的方式达到“有为”的目的。“为者败之，执者失之，圣人无为则无败，无执故无失”――《道德经》第六十四章。庄子的道家理论与老子有异曲同工之妙，“圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不做，观于天地之谓也”――《庄子・知北游》。从老庄思想中我们可以看出，圣人是能够明白天地万物的原生之美，并且不执著于改变这种美则以此为基，反对以人力逆天力，主张遵循自然、天人合一。同时，道家思想认识到人与自然是一对矛盾体，双方的对立关系也是源于天之道，但这种对立P系中仍然存在着统一性。为了谋求自身的生存与发展，人类必须对自然有所作为，但如何把握对立关系中的统一性是人与自然和谐相处的关键问题，人类必须尊重自然规律，在作为之时不可违背天地规则，最终与自然建立起无为而无不为的关系。
（二）水善利万物而不争
“无为”的思想是教导人们明确正确处理发展与自然地关系，此外“道法自然”的另一个重要含义是“不争”。老庄从生命源泉――水中得到启发，提出“水善利万物而不争”的思想，并将这种思想推及到人与自然的关系中。水为万物提供生命的原动力，却不与万物相争，同样自然万物不与水相争，在人与自然的相处过程中，自然为人类提供了生存的基础，人类必须明确自然地崇高地位，不与自然相争，自然也自会回馈人类。
二、“自由和谐”是道家美学的生命力元素
（一）自然是万物的本源
道家思想认为天地之大美来源于其自然性，原生之美是最高价值的美态，换句话说，自然是万物的本源，自然环境是宇宙赐给人类最高价值的美态，万物的生存、生长都以自然为载体，人类生命活动、生产活动的开展也是以自然为载体，大自然以其勃勃的生机为人类孕育了无限的宝藏。因此，尊重自然的原生之美、和谐之态，是人类在社会生活的发展过程中必须遵守的基本原则，只有这样才能建立真正和谐的自然生态系统。
（二）天人合一，和谐平衡
在先秦时期，老子就表达了“天人合一”的看法，“人法天，天法地，地法道，道法自然”，老子认为天和地组成自然之态，自然之道是天地的原生法则，也是人类社会的基本属性。后来，庄子在老子的思想基础上进一步明确了“天人合一”的内涵，提出“天地与我并生，万物与我为一”的观点，明确表达了天、地、人、合的思想理念。这一观点同样符合现代生态美学的推崇，人类必须改变主导者观念，将自己视作自然的组成体，以自然合为一体，发现自然的原生之美，而非人为创造所谓的自然之美。
三、道家美学对现代生态保护的启发
近年来，随着社会发展的速度越来越快，全球气候不断变暖，臭氧层空洞问题日益凸显，人们逐渐意识到发展所带来的恶劣环境问题，改善生态环境已经刻不容缓。我们必须意识到正是由于人类日益膨胀的欲望才会导致自然环境不断恶化，过度的开发、污染物的随意排放不仅是在破坏自然环境，更是在破坏人类生存的根本。
道家生态美学观不是阻止人们进行发展，而是让人们明确自然是万物之源，人类在创造成就的过程中必须不断审视自身行为，遵循自然界的生存法则，把握尺度，与自然和谐共处。人类与自然是矛盾的统一体，人类行为不仅能创造服务人类的成果，也会带来环境恶化的恶果。“天人合一”的思想指导我们必须与自然融为一体，明确自身行为与自然环境的联动性，追求和谐、平衡的生态系统。
四、结语
在悠悠的历史长河中，以老庄为代表的道家文化不断丰富，道家思想以“道”为核心，从天地万物的自然生长中得到启示，主张无为而治。道家思想对自然环境的态度是现代生态美学观念的起源，劝诫人们遵循自然规律，与自然建立和谐平等的关系，从而达到天人合一的境界。虽然道家美学思想提出较早，与现代文明有所偏离，但其核心思想是追求人与自然的和平相处，反对人为改造自然，在生态环境日益恶化的今天，这正是我们所需要借鉴的美学精神。只有做到顺应自然、因势利导，才能真正解决生态环境问题。
参考文献：
[1]靳瑞宏.道家生态美学观略论[J].延安大学学报（社会科学版），，32（1）：47-50.
[2]李建春，刘惠.生命与自然的欢歌――道禅中的生态美学智慧[J].哈尔滨师范大学社会科学学报，，（3）：93-95.
[3]孙琳.先秦道家哲学中的生态美学观念探轶[J].卷宗，，（10）：615-616.
[4]张红梅.《庄子》生态美学思想研究现状[J].学理论，，（2）：92-93.
篇3：教育生态观数学教育探索论文
教育生态观下的数学教育改革，比较重视学生主体作用的充分发挥，且除了丰富数学知识与技能的传授外，也在不断加强学生的情感、自主教育，能够进一步拓展教育视野，进而从整体上提高学生的数学综合学习、应用能力，推动高职数学教育事业的创新发展。
1全面反思高职数学教学
基于教育生态观的高职数学教育不仅要注重丰富数学知识的传授，还要对学生当前自主生活状态、个体发展给予综合考虑，尽可能多地为学生提供独立思考、探究的空间，以此来全面挖掘、发挥学生各方面学习潜能，也只有这样，高职数学学习才能够真正成为学生日常生活自主活动的重要组成部分，才能够充分体现出生态观强调的自然生态教育路线，才真正有助于促进学生的可持续发展。因此，高职数学教育要想真正获得理想改革成果，其教师就必须要及时更新教育理念，对数学教育做出全面反思，真正构建拥有生命力且高效的数学课堂，全面满足学生全面发展与数学教育革新发展的各种需求，促进教学效果与效率的大幅度提升[1]。
2注重师生共同发展，坚持以生为本
基于教育生态观的高职数学教育改革不仅要坚持以生为本的教育原则，还要重视教师的`自我成长、发展，将教学智慧充分展现出来，真正实现师生共同发展。从生态学层面来讲，在课堂教学中，师生间的交流合作探究行为都应该是自发的，且不受外界因素影响的，其各项教学活动的开展也是师生能力、知识与情感，以及价值观等方面的动态变化过程，所以说知识是展示教学智慧的重要基础。而在高职数学教学中，教师教学智慧要想将立体知识充分展示出来，在课堂教学中，就必须要注重师生良好的相互影响，并通过教学智慧的全面展现来促进师生的共同成长[2]。从教育生态观层面来讲，教师教学智慧也是促进学生自我发展、成长的重要手段，课堂教学应始终围绕学生来创设对话交流情境，在此过程中，进一步发展教学智慧。为此，在实际教学中，教师应充分重视师生知识、情感与能力之间的积极影响，采用更恰当的方式来促进其健康动态发展，始终遵循以生为本的教育原则，也通过教学智慧的科学运用来促进师生的共同发展。
3重视培养学生数学综合学习能力
首先，基于教育生态观来讲，高职数学教育的目的并非只是将传统数学知识传授给学生，而是要通过一系列数学好活动的开展来锻炼、拓展学生综合学习与实际应用能力，提升其审美意识，真正懂得怎样更好地生活。在数学课堂教学中，应注重数学价值理念的传递，将数学思想、方法视为中心，将数学知识、方法传授与学生综合学习能力的培养给予科学整合，在进一步拓展学生数学思维的同时，使其能够准确、灵活的运用所学数学知识解决实际生活问题，从而对其生活方式、价值观产生潜移默化的影响。其次，高职数学教育为学生提供的力量并非只是数学知识应用这方面，还有数学那种独特的美给学生带来的感染，以及数学家在研究数学科学理论过程中那种坚毅、永不放弃的精神给学生精神世界带来的积极影响。通过科学整合数学知识传授与学生综合学习能力培养，不仅能够将高职数学知识中蕴含的处理问题的多样方式全面挖掘出来，也能够在讲解数学知识过程中，帮助学生积累更适合、科学的数学方法与思想，以此来推动高职数学教育事业的进一步发展。同时，基于教育生态观开展的高职数学教学活动，也有助于学生生活责任感、自信心，以及学习积极主动性的培养与提升，使其在数学学习探究中能够始终坚持实事求是的学习态度，全面适应素质教育理念的教育要求[3]。此外，在现代科学发展中，数学一直都发挥着重要作用，且不论是数学公理、建模思想，还是数学原则与精神都是人类文化的精华所在，而怎样在数学知识传授中，将其数学价值充分体现出来，让学生对人文、自然有更深入的认识，使其能够全面适应社会发展变化要求，更高效地思考交流，对生活信息作出科学筛选与处理，也是高职数学教育改革应着重思考探究的重要内
综上所述，在高等教育体制改革不断深入背景下，高职数学教师在日常教学活动设计、组织中，除了丰富文化知识的传授外，还要重视学生的可持续发展。教育生态观为其革新发展创造了良好条件，指明了发展方向，在此背景下，其教师应始终坚持以生为本的教育原则，尽可能多地为学生创造独立思考、探究的机会，以此来促进高职生数学学习效果、效率地不断提升。
参考文献
[1]陈瑜,温红蕾.教育生态观下的高职数学教育改革[J].教育与职业,2014,(8):116-117.
[2]吴海燕.生态观下数学课堂教学中几个问题的探讨[J].重庆师范学院学报(自然科学版),,20(3):87-89.
[3]郭志林.“绿色生态观”下的高职数学教学[J].职教论坛,,(7x):44-45.
篇4：再议马克思恩格斯实践生态观论文
再议马克思恩格斯实践生态观论文
摘 要：实践唯物主义是马克思主义哲学的根本思想。在实践唯物主义视野下审视当代生态问题，构建马克思主义实践生态观是对实践唯物主义理论的丰富和发展。本文分别从实践自然观、实践主体论、实践过程论、实践理想论四个层次论纲式的分析了马克思主义实践生态观的基本思想，并期以这种理论分析能对当代生态问题的认识提供有益的启示。
关键词：实践生态观 实践自然观 实践主体论 实践过程论 实践理想观
面临日益严峻的全球性生态问题，人们一方面试图通过各种手段积极治理和保护环境；另一方面，也不断从理论视角反思环境问题产生的根源，以及由此而折射出的人类思维和认知特点。在第二种层面，形成了对待环境问题的哲学体认与哲学分析，即为时人所热议的生态哲学问题。
一、实践自然观是实践生态观的根本前提和基础
“自然”这一术语的哲学意义通常指时空世界自身的本质、结构和发展，在马克思主义哲学视野中，实践自然观即马克思的人化自然观理论。总结了18世纪欧洲唯物主义理论，强调人是自然的产物，突出人对自然界的依赖性和自然界对人的本原性和始基性，认为自然界是人和人类社会存在、发展的物质条件。“人是自然界的一部分”①“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界”。②
马恩认为费尔巴哈的唯物主义自然观缺陷在于：第一，他只将自然界看成是“纯粹自然”存在，只是人类及人类社会存在和发展的物质基础，是人们感性活动的对象性存在，没有进一步认识到真实的自然应该是在社会历史活动下形成的现实自然界。因而马恩认为，没有经过社会实践活动的自然是不存在的；第二，费尔巴哈片面地、消极地看待人与自然的关系，他没有看到人对自然界的肯定或否定性作用；第三，费尔巴哈割裂了人、自然与社会的历史的统一。首先，马克思指出费尔巴哈只是从“客观的”或“直观的”形式去理解自然界；其次，指出他忽视了自然生成的社会历史维度，仅看到了自然界外在独立性，而没有在社会历史的背景下审视自然界所发生的种种现象。总之，马恩认为，“自然界的人的本质只有对社会的人来说是存在的”，③自然界的存在都是物质的东西，人不仅可以通过感官感知它们，而且还可以与自然界形成一种互动的关系。因而，自然、历史与人的存在是统一的，只有在纳入人类社会中被对象化的自然存在的整个人类的历史才是自然界对人类而言的形成过程。这个过程即马克思所说的“自然界的人化过程”。
二、实践主体论是实践生态观的.根本理论。
马克思恩格斯将自然看成人类对象化的存在，将人与自然关系看成具有时空确定性的主体客体关系，即“主体是人，客体是自然。”④
区别于西方哲学史中传统的主客二元论对立思想，马克思认为人不仅仅是“能动的自然存在物”，也同时是“受动的，受制约和受限制的自然存在物。”⑤从这一角度出发，强调“人创造环境，同时环境也创造人”，⑥即环境对人类的制约性和人类对于环境的能动性是相互统一的。人的主体性地位是漫长的自然界进化、发展的结果。
除了直接的主客关系外，马恩也十分重视一种间接的主客关系。即隐藏于道德、法律、政治等社会性存在之后的人与社会环境的关系。马恩认为，人作为人与自然的这种直接或间接的关系中的主体存在，客体对主体需要的满足与否，主要体现在主体价值评价上。价值如同一把标尺，一方面它是有内容的，要求以人的需要为本，同时又有形式，给客体一个正负标示。因此，马恩对生态关系的认识和处理，是坚定地立于“人类中心主义”这一理论基石之上的。
由此可知，既然人是主体，那么人类主观能动性发挥的结果必然有正有负，因而在改造自然，创造人类美好家园的同时，保护自然实现可持续发展的责任也必然要由人自己来承担。
三、实践过程论是实践生态观的根本方法
马克思恩格斯继承和发展了黑格尔、费尔巴哈等哲学家的思想精髓。认为自然不仅是物质客观自然，而且还是一种社会性存在，即人化自然。他们对自然概念的研究不只停留在所谓自然界的“先在性”“客观性”等旧唯物主义研究的初始问题上，而是更深入到主体和人的实践过程的层面去研究人与自然关系的矛盾性质。马克思指出，“从前一切的唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解。”⑦马恩要克服旧唯物主义的缺陷，就要从人与自然，主体与客体的交互运动过程中去理解人与自然地关系。
马恩用辩证统一的方法分析了人的自然属性和社会属性，人的主动性和被动性，人的主观意识与物质实践性这三对关系范畴，系统地揭示了人的实践二重性，并在此基础上深刻地指出，只有人的实践，才是人与自然环境和人与社会环境中存在和发展的依据。因为人类实践活动内在地包含着人与自然、人与他人、人与自我的关系，从而构成人类社会的基本结构和基本内容，人类社会的一切事物和现象，当然包含了最基本的生态问题在内，都根源于人的社会实践活动，“这种活动，这种连续不断的感性活动和创造，这种生产正是整个现存的感性世界的基础”。⑧自然生态系统作为人类生存和发展最基本的“感性世界”中的组成部分，也应当以人类实践活动为“基础”。在马恩看来，在肯定自然界对人的先在性和重要性的同时，强调天然的自然只能作为人类社会存在和发展的前提，而不是现实基础。天然自然只能通过人类的实践活动才能转化为社会的内在要素而起作用。首先在劳动实践中实现了天然自然的对象化和人的实践主体化，人在劳动中对自然不断加以认识和利用，同时也以自身目的性发挥的方式赋予自然以真、善、美的意蕴，以使自身不断进入到自然中去。这一过程是人类区别于动物界，使人成为“万物之灵长”“人高于物”的价值主体地位确立的过程。其次，人类实践的烙印既使人化自然有了社会历史性，也同时使人类社会历史是一个“自然界对人来说的生成过程”；在实践过程中人类实现与自然的物质、能量、信息交换。因此，自然界不仅生成了人自身，而且还提供了人类绵延发展的物质条件。
因此，马恩认为“人类历史和人类认识自身活动基础与动力的人类人类实践活动本身是处于不断变化发展之中的，要实现自然、历史与人类社会实践的辩证统一，就要将物质----天然自然纳入到人类主体实践的人化自然范围。”⑦ 在面对现实的生态问题时，强调人类实践的根源性，要不断通过反省和自我批判，在实践的复杂机制中去实现人与自然关系的变革。
四、实现共产主义是实践生态观的根本目标
马恩已经看到，人类通过实践活动对自然生态环境既有建设、维护和可持续发展的可能，又有破坏、浪费、掠夺、恶化和不可持续发展以至于毁灭的可能。特别是恩格斯在19世纪曾经针对当时资本主义工业化已显现出的弊端时说：“我们这个世界面临着大变革，即人类同自然的和解以用于人类自身的和解。”⑨在资本主义社会生产条件下，人与自然关系在形式上表现为生态危机，而就内容和实质而言，是资本同自然关系的恶化，是资本家对自然资源疯狂占有所引起的后果。所以马恩提到“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人，并且是为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身，向社会的即合乎人性的复归，这种复归是完全的，自觉地
和以往发展的全部财富的范围生成的”。⑩马恩认为这是人类历史使命与奋斗的目标，因而他们进一步提出要对生产的长远的自然后果和社会影响进行有利于人民群众、绝大多数人类的调节。恩格斯认为要达到这一目标，就必须要克服私有制社会中人与人的冲突和人与自然的冲突，实现人与人关系的和解，人与自然的和解的自由王国即共产主义社会。
总之，马克思恩格斯的科学实践观思想，深刻折射着对人与自然关系问题的认识，我们从中不难找到关于社会与自然和合共生的思想端倪。在这基础上，发掘、整理以至建构实践生态观理论，必能为丰富和深化马克思主义哲学思想提供理论和实践的启示。
参考文献：
1、《马克思恩格斯选集》第42卷 第95页 北京：人民出版社。
2、《马克思恩格斯选集》第2卷 第265页 北京：人民出版社。
3、《1844年经济学哲学手稿》版 第83页 北京：人民出版社
4、《马克思恩格斯选集》第2卷 296页 北京：人民出版社
5、《1844年经济学哲学手稿》20版 第105页 北京：人民出版社
6、《马克思恩格斯选集》第1卷 第167页 北京：人民出版社
7、《1844年经济学哲学手稿》年版 第105页 北京：人民出版社
8、《1844年经济学哲学手稿》2000年版 第105页 北京：人民出版社
9、《马克思恩格斯选集》第1卷 第167页 北京：人民出版社
10、《1844年经济学哲学手稿》2000年版 第81页 北京：人民出版社
篇5：分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
自20世纪60年代以来，随着全球环境主义运动(environmentalism)的兴起和对西方近现代以“征服自然”为特征的环境伦理的反思，“生态的印第安人”一说流行于欧美社会，它所代表的是一种快乐、无忧无虑、与大自然和谐共存的印第安人形象，与西方社会那种悠意破坏自然、贪婪追求个人财富的白人形象形成鲜明对比。这一假说最具代表性的象征莫过于广为流传的西雅图酋长《神圣的大地母亲》(Saint Mother Land)的演说和好莱坞演员克迪(Iron EyesCody)所扮演的“哭泣的印第安人”形象:前者堪称一部令人震撼的生态保护宣言，后者则成了倡导环境保护的标志性图片。
学界对“生态的印第安人”是否属实进行了激烈的争论。以文化人类学解释印第安人环境伦理的学者大多持肯定意见，如著名环境史学家唐纳德·休斯、卡罗琳·默乾特和印第安史专家威尔伯·雅各布斯等。①从考古学入手探讨印第安人对环境、生态产生影响的学者则持否定意见。如戈登·戴伊、奥摩尔·斯图尔特、罗伯特·黑泽、保罗·马丁等学者指出:在白人到来前，印第安人对北美洲自然环境的变化施加了重要影响。
一、环境伦理视野下的“生态的印第安人”
与当前社会所流行的以满足个人贪欲为目的、以“征服自然”为特征的人类中心主义自然观不同，“生态的印第安人”假说所寓意的是一种全新的环境伦理和生态智慧。但是否为当时印第安人所秉持，尚需仔细辨析。北美印第安人对于他们所生活的周围环境以及与其他生命之间的相互关系有深入的了解，这是他们对环境进行观察和利用的结果，也是“生态的印第安人”假说能够被主流社会所接受的文化基础。
印第安人在朴素的万物有灵论基础上发展出了万物平等的观念。万物有灵论是人类历史早期普遍存在的现象，根据雷德菲尔德的研究，所有的原始民族都倾向于与自然相融合而不是分离，人与其他万物保持着“参与性维持”( participant maintenance)关系，即与身边的世界存在着伦理关系。①在许多印第安部落中都流传着伟大神灵与动物合作创造世界、人与动物交合或人与动物相互转化的故事。②印第安人并不把自己视为优越于其他事物的一个特殊物种，在他们看来，自然界的万物都是有生命的，人类只是其中的一员，动物是带着皮毛的人类亲戚。③这一点可以从18世纪60年代著名的毛皮商人亚历山大·亨利(A. Henry)的记述中得到印证:当奥吉布瓦人杀死一只熊以后，“把它的头拿到手中，抚摸和亲吻数次，因拿走了它的生命而数以千次地乞求原谅，称其是亲人和祖母。”
印第安人眼中的大地是神圣的，他们对大地及其上而的万物怀着深深的崇敬和感激，这一点与白人的财产观念截然不同。19世纪后期著名的纳兹皮尔斯印第安人(Nez Perce)的首领约瑟夫酋长说:“我们满足于让事物保持圣灵创造时的样子，而他们(指白人)则不，如果大山、河流不适合他们，就改变它。”③ 许多印第安部落在从事捕猎和采集活动时都有一些特殊的仪式，并流传着关于节制捕杀和采集以及不准浪费食物的禁忌。早期的耶稣会士们留下了很多关于印第安人处理猎物仪式方而的记载。
二、白人到来前北美印第安人对环境的影响
殖民地时期的众多记载和传说把白人刚刚到来时的美洲描述为一个人类未曾破坏的处女地和伊甸园，而近些年来伴随着环境主义的兴起，欧美社会对荒野的态度也发生了改变，从原来的贬低和恐惧变成了推崇和赞扬，人们越来越愿意把白人到来前的.美洲看作是一片人类未曾开拓的荒野。①如果说保护主义的环境伦理是“生态的印第安人”假说赖以存在的思想基础，那么处女地理论就是支撑这一假说的实践基础。根据“生态的印第安人”假说，在白人到达以前，印第安人所居住的北美洲是一片没有被破坏的处女地和伊甸园;而白人到来后，征服印第安人，破坏美洲的环境，导致了日益严重的环境问题。印第安人社会活动家德洛利亚就曾断言:“印第安人与其土地一起生活，而白人破坏土地，他们破坏地球。”
任何物种在成长过程中都会对其周围的环境产生影响，人类更是如此。人类活动对环境的影响与其居住周期、人口密度、技术水平和生活方式等因素紧密相关。根据德尔科特的研究，当人类某一群体在一个地区定居时间达到两个世纪、人口密度超过50人/平方公里的情况下，就会导致环境退化。③而墨西哥以北地区在白人到来前，土著人口最保守的估计也有100万以上。①数百万人口上千年来在北美大地上繁衍生息，对这里的环境产生了巨大影响。 首先，印第安人通过用火，大大改变了北美洲的生态和地貌。印第安人在长期的生活和生产实践中，逐渐掌握了火的使用方法，使它成为改善自身生存环境的一个重要手段。在北美早期文献中，关于印第安人用火的记载不胜枚举。1632年，托马斯·莫顿在《新英格兰的迎南》一书中就有关于土著人用火的描述。③1656年，一位丹麦人唐克(Adriaen Van de Donck)也曾经写道:“印第安人具有每年焚烧丛林、平原和草地的传统。”
三、从“高贵的野蛮人”到“生态的印第安人”
无论是从印第安人的环境伦理，还是从他们对北美环境的影响来看，“生态的印第安人”假说都是站不住脚的。那么，它为什么会在20世纪60-70年代以后受到社会舆论的青睐而风靡全球呢?其实，这一神话与其说是印第安人的生态伦理及其与自然关系的反映，还不如说是白人社会对北美土著人的传统偏见与当代环境危机相结合的产物。
欧美白人主流文化长期形成的对印第安社会的片而化和刻板化的认识偏见，是“生态的印第安人”形象产生的文化和历史基础。白人社会在认识和考察美洲土著人时充满基督教文化中心主义的偏见和简单化、定型化的倾向，虽然几经历史变迁，这种倾向并没有从根本上得以改变。
众所周知，美洲土著人至少可以分成上千种不同的文化和社会群体，各种文化与社群之间的差异很大。早在白人与土著人接触不久，欧洲人就认识到了各个部落之间的差别，但他们宁愿使用哥伦布所发明的“印第安人”这一错误的词汇来称呼他们。其实，欧洲人所注重的是异己的土著文化与自己的基督教文化之间的差别，至于北美土著部落之间的差别对他们来说无关紧要，无论是以野蛮人、异教徒，还是以印第安人来称呼，都仅仅是与欧洲文化区别开来的一个抽象符号。小罗伯特·伯克胡佛在研究了白人社会对印第安人认识观念的演变后指出:“白人主要根据那个时代他们自己所推崇的一些信仰、价值和体制而把印第安人作为一个整体的类别。
四、土著民族权力运动与“生态的印第安人”形象的重构
“生态的印第安人”形象虽然是白人文化强加给北美土著社会的不正确观念，但与北美边疆开发时期广泛流传的嗜血的、令人恐怖的野蛮人形象相比，它毕竟树立了一种正而形象，有利于扭转长期以来所形成的对印第安人的否定认识，提高印第安文化在北美社会中的地位和影响力。对于北美土著部落及其争取民族权力的斗争来说，这一形象既是一个机会，也意味着挑战。一方而，一些印第安部落把这一形象当作了争取民族权力的工具，他们通过宣传与大自然和谐的环境伦理、塑造大地守护者的形象来谋求对本民族自然资源的控制权，从而促进了这一形象在现代社会的传播。而另一方而，在争取民族权力的斗争中，北美印第安人对自然资源的控制和开发活动又不可避免地与“生态的印第安人”形象产生冲突，这削弱了“生态的印第安人”形象的影响力和说服力。
自19世纪末期以来，随着印第安人被赶入保留地和美国、加拿大政府文化同化政策的推行，许多印第安领袖就开始有意识地宣传不同于基督教文化的环境伦理和大地崇拜观念，以此来维护本民族的文化生存，激发印第安人的民族自豪感。随着武装抵抗的失败和主流社会的歧视与偏见，北美印第安人而临着既丧失土地、又丧失本族文化的双重风险，重振民族文化的自信心成为土著领袖们而临的当务之急。目睹北美现代化所造成的环境破坏和资源浪费，许多印第安人把弘扬与白人不同的环境伦理和大地崇拜观念当作了实现上述目的的手段。通过倡导大地母亲崇拜，不仅使印第安各部落找到了对抗白人文化的共同点，更可以使他们在而对白人文化的压迫和排斥时“保持其独特性、骄傲和尊严”。
余论
印第安人是北美洲最早的居民，他们在这片土地上繁衍生息，创造了缤纷各异的文化，也通过自己的实践活动，改变着周围的世界。长期以来，他们的文化遭到白人种族主义的歧视和低毁，他们的权利不断被剥夺。近些年来兴起的“生态的印第安人”形象从某种意义上来说是其在当今环境主义时代对过去不公正现象的反击。
印第安人环境伦理中的一些优秀成分值得现代社会予以借鉴和吸收，但不宜盲目夸大。近代以来，在机械自然观指导下，人类社会虽然在现代化方而创造了辉煌的成就，但却盲目乐观地认为“人定胜天”，走上了征服自然、与自然对立的发展道路。印第安人的传统生态智慧可以对现代人类中心主义的某些弊端和狂妄做出一些纠正，使人类更清楚地认识到人与自然万物之间的相互关系，对自身的贪欲进行必要的节制。现代社会迫切需要建立一种新的环境伦理，但这种伦理的基础是现代生态意识而不是土著人的传统生态智慧，后者只能从中发挥补充和借鉴的作用，如果指望通过重新神化自然来解决当前的环境危机，那将是徒劳的。 附识:感谢北京大学王立新、王希、李剑鸣，北京师范大学梅雪芹，福建师范大学王晓德，中国社会科学院世界历史研究所高国荣，南开大学赵学功、丁见民等先生以及匿名评阅人对本文所提出的修改意见。
篇6：创新生态观科技管理模式分析论文
1创新生态的基本概念及构成
1.1创新生态的主要概念。创新生态观从普遍联系的哲学观点出发，把科技看成一个过程和整体，要求关注科技发展的相关因素，要在整体化的环境里找出促进科技发展的相关性。面对着科技发展领域存在的问题，20世纪70年年代开始，人们尝试着用生态化的观点来解决问题，着力在大环境下实现生态理论系统的有效结合，从而完成相关科技上下游及相关因素的结合，实现在合作与竞争中促进科技的全面快速发展。首先，创新生态观要求全面整合促进科学技术发展的各种资源，要在全面加强资源管理的基础上促进科技的发展。其次，要为科研人员建立起科技和研究领域的交流平台，实现集体智慧促进科技发展目标，要求在创新性的科技研究模式下，加快科研工作的速度。第三，根据以往科研工作的经验，要求解除科研孤岛现象带来的问题，要把科研成果向着产业化的方向转换，建立起科研、市场、资本相配套的科研发展的流程体系。从以上角度说，建立起基于创新生态观的科技管理模式，有助于促进科技的快速发展。1.2创新生态的基本构成。科技的发展是由多种因素构成的，技术与技术之间的相关性也非常的紧密，只有把相关因素配合起来，才能形成完成的科技创新的新环境。首先，要建立起设备、材料、上下游企业之间的协作配合的制度，建立起创新性的科学工作管理动态系统，实现相关因素的有效结合。其次，从市场角度建立起围绕产品的科研生态体系，实现技术与非技术因素之间的分配，保证技术与环境的密不可分，着力从产品角度实现技术的创新发展。第三，实现产业创新生态，着力通过产品起到对企业的培育作用，建立起完善的产业链，有效整合上下流企业的科技资源。
2传统科技管理模式存在的问题
2.1过于注重取得技术优势。取得技术优势对实现科技领先有重要的意义，但是过度的渲染技术优势，不注重将优势技术转化成产业，不仅没能实现技术优势的真正价值，而且也不利于优势技术的继续发展。首先，对项目的评价目前还停在技术层面上，技术绝对化仍是科技管理存在的重要问题，只有把技术放到市场上进行评价，才能真实检验技术的优劣。其次，没能从市场需要的角度进行技术研究，导致技术的实用价值不强，没能实现技术研究部门与生产部门的有效结合。第三，当前科技研究部门过于重视从自身角度评价技术，忽略了技术的适用性，同时排斥了非技术因素的研究，导致技术没能与商业模式，没能与市场需求等要素进行有效的结合。第四，当前科技管理模式中价值评审还以高校和科研机构单位为主，实际上严重忽略了整个产业链的存在，致使好技术走不出实验室，不仅浪费了国家的经费支持，而且缺乏必要的技术发展战略眼光。2.2过于强调科技自主。科技自主是当科技发展的内在要求，但是把科持自主放在最高的地位，不利于科技的有效融合，不利于借助国外的先进技术经验促进民族工业的发展。在现有技术条件和情况下，只有把自主创新能力与科学技术发展的.战略和模式结合起来，以促进产业结构调整为先，以转变经济增长方式为先，才能实现跨越式发展，从而为科技自主创新创造良好的条件，实现在科技全球化背景下的快速发展，培养出具有我国特色的优势技术人才。首先，当前不少企业存在着误区，把自主创新当成了自己进行技术创新，没能有效的发挥知识产权法律法规等方面的作用，没能有效的引进急缺的技术。其次，特别是在某些不具备进行自主技术创新实力的行业里，往往自主创新道路上忽略了科学技术的发展规律，没能就行业的实际情况实现有效的科技技术自主创新的管理，完全依靠单干硬闯，导致技术发展水平不高，技术研究方向有失偏颇，同时不符合我国当前紧迫的科技形式需要。第三，当前技术发展没能从取得竞争优势的角度出发，没能在生态化的概念里实现企业技术的有效发展，没能在有效的合作中实现技术创新，全面提高新技术的应用效率。2.3过于强调科研机构的作用。科研机构在科技创新和使用领域里担负着龙头的作用，应当正确的发挥出科研机构的价值，为我国科技创新提供必要的支撑，但是不少科研机构没能发挥有效的作用，不能把科技使用与管理工作有机结合起来。首先，我国当前的科技创新与科技管理模式较落后，没能发挥出企业与科研机构的合力，不少科研机构只与大型国有的企业进行合作，没能建立起公平竞争和全面合作的模式，导致不少民营企业没能参与到科技创新与科技管理活动中，导致我国民营企业的科技创新和管理效率较低。其次，部分科研机构不关心科技成果转化问题，没能根据市场的实际需要，开拓出有着十分广泛科技优势的市场化科技产品，造成往往单项技术突破的无用论，导致最后即使中国研究出的新技术也落在他人的后面。第三，科技研究还没能关注到产业布局的层面，没能带动科技企业投入到相关技术的研究中，更没能建立起有效的科技研究发与沟通共享的平台，科技难与经济有效的结合是当前的瓶颈问题。
篇7：创新生态观科技管理模式分析论文
3.1从生态角度进行科技立项工作。从生态角度进行科技立项工作可以解决好有技术没有市场的尴尬问题，从而实现国家科技对企业生产的支持，进而把科技部门的决策转换为对整个产业链的带动。首先，生态角度进行立项，更加重视技术本身的生态性特征，能够充分考虑国外内相关技术的情况，使技术投入企业就能形成相对优势，有助于获得产业上的成功。其次，在技术转换的过程中更注重技术的成熟性，力求用成熟的技术来支撑项目的发展，进行有效的降低企业产业发展的风险。第三，可以提高市场的广阔性需求，满足市场的实际需求，同时也利于围绕市场开拓出企业的经营模式。第四，有助于建立起围绕市场生态的，集科研与市场开发于一体的团体，使企业在生产经营过程中得到科技的有效支持和实现快速发展。3.2实现科技的合作创新发展。其于创新生态观的科技管理模式是充分整合内外部因素的有效的创新，它不仅要保证研究出新技术，把新技术转换成产品，而且还要降低研发过程中的成本，降低研发过程中的潜在风险，同时可以用最短的时间研制出最适宜市场的产品。首先，它不强调发明新知识与新理论，只要成功怀的运用内外部资源的整合，就可以用新颖独特的方式创造和提供新的服务。其次，可以最大限度的整合资源、人才与技术，可以实现多渠道的资源优化，有助于减少资源的消耗，促进创新活动的新开始。
4结论
基于创新生态观的科技管理模式实质上是开放式管理，有助于提高创新的效率，实现快速面向市场的目标，形成更为有效的合作模式，从而最快速的把技术推向市场。
参考文献
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篇8：国外早期生态观研究的论文
国外早期生态观研究的论文
摘要：直至1850年，美洲大陆仍普遍存在着两种水火不容的环境理念，一方面是欧洲殖民者长期抱有的“人类独尊”思想，即人与自然并非平等共生，环境理所当然处于从属地位；另一方面则是印第安部落“天人合一”的生态传统和泛灵信仰。因而，在19世纪中叶以前，美洲大陆上的欧洲移民与印第安土著之间，基于两种截然不同的生态观曾展开过一场拉锯战——前者为了掠夺辽阔土地上的森林、动物和耕地而战，后者则为坚持其朴素的环保传统而战。
关键词：自然；环境历史；和谐共存；泛灵信仰
众所周知，环境历史是对大地母亲过去经历的总结，关乎人类与自然环境千百年来的和谐与冲突，它为我们开启了一扇了解人类在漫长岁月中如何与自然对话的窗口。对美国早期环境史的考察，应追溯至17世纪。在美洲印第安人“天人合一”的生态观和欧洲殖民者“人类独尊”生态观激烈碰撞的历史场景中，现代人能够重新感知美洲印第安人所遵循的朴素环境观，进而明白，不管是在前工业社会，还是在后现代时期，人与自然的和谐相处永远是人类社会得以存续和发展的基石。
一、“天人合一”与“人类独尊”生态观的碰撞
关于“人从何而来”这样一个既简单又深奥的问题，印第安人族群世代流传着如下说法：天地之初，两名女婴最先从一块名叫“什卜”（Shippu）的地里生长出来，“思想女神”精心呵护着这对小姐妹，谆谆教导她们要感恩赐福的太阳，并将其分别命名为“玉米部落”之母和“太阳部落”之母。［1］45由此可见，印第安神话亲近自然，贴近大地，且富于创造性地把人类生活形象地比拟为植物的生长。普埃布洛（Pueblo）印第安人始终相信，不论是从地里发出的玉米新芽还是从母亲子宫里分娩出的婴孩，都无一例外地来自地下的另一个世界。难能可贵的是，普埃布洛人对待男人和女人均一视同仁，认为他们各自拥有其与生俱来的财富和神奇力量，进而构成了既独立又依存的二元微妙关系——正如玉米种子之于雨水，两者缺一不可，才使得人类得以在这个绿色星球上常住常往，生生不息。这一思想倒与我国道教的“阴阳”理念不谋而合，即一切现象均为矛盾与互补的综合体，他们尤其强调天地之间的平衡与协调，反之则不利于整个系统的和谐统一；而印第安阿科马(Acoma)部落也有类似的阴阳观念，即太阳代表男性，月亮代表女性。
就美洲印第安人的迁徙史而言，其祖先约在公元前50000到200之间，涉过西伯利亚与阿拉斯加之间的白令海峡冰区，进入北美洲大陆；后来他们穿过由北冰洋向南延伸的无冰通道直抵现在的加拿大、美国境内。约公元前9000年，这些亚洲人终于抵达了太平洋沿岸。这些前哥伦布时代的北美印第安人把他们的居住地看作是不容置疑的神圣的宇宙中心。米克马克人（Micmac）的生活地域自成一个生态系统，他们对环境生性敏感，对所有生物一并存有同情之心；在这些被欧洲殖民者斥之为“野蛮人”的印第安人眼里，植物、动物、岩石甚至遥挂天边的星宿并不是被自然规律左右的冷冰冰的“物体”，而是与他们共生、共存、互惠的自然界的“同伴”。在印第安米克马克族群中，主司祈雨的“酋长”和作为阴阳世界交流的中介——“巫师”，威望颇高，因为族人只有指望他们与天地沟通才能求得风调雨顺、五谷丰登，天人合一，共同力促生态系统处于一个良好的平衡发展状态。
欧洲殖民者从一踏上新大陆开始就有意无意地将印第安人逼迫到了弱势地位。面对欧洲强势文化的入侵，由于缺乏有识之士对历史进行真实而详尽的记录，印第安文化日渐式微，土崩瓦解亦在所难免。起先，淳朴的印第安人还对这些远道而来的陌生人示好，教他们如何建房、耕种、狩猎等实用生存技巧以度过北美寒冷而漫长的冬季；但是，这些土著居民用良知和善意换来的却是欧洲人对自然界的肆意破坏，他们眼睁睁地看着白人倾巢而出，烧荒、伐木、狩猎、开矿，破坏植被，浪费资源，为所欲为；而印第安人自己却被驱赶到日益贫瘠的土地上艰难劳作，朝不保夕。
几经周折，英国人于16在新英格兰的普利茅斯建立了殖民地，9年之后，马萨诸塞殖民地也随之建立。17世纪的新英格兰人崇尚基于4“F”思想的“资源掠夺型”经济：即把森林(Forest)、皮毛(Furs)、鱼类(Fish)和农场(Farms)一并收入囊中，直至榨取其最后一点价值。他们是这样一群盎格鲁-萨克森白人新教徒(WASP)：勤劳肯干，追求自由，我行我素，富于幻想，而美洲的大发展正迎合了他们不顾一切攫取利润的心理取向。
随着欧洲市场经济体系逐渐介入美洲人的生活，市场竞争、自我发展以及财富积累等新兴观念便迅速席卷了殖民时期的美国社会。欧洲殖民者天真地认为美洲地大物博，拥有取之不尽、用之不竭的天然资源，他们强调的“人类独尊”思想更加剧了定居者对环境的污染和资源的浪费。殖民经济的大发展对新大陆的环境保护而言无异于自戕——这股恶性膨胀的生态冲击波所导致的自然环境恶化、野生动物种群减少、森林砍伐量增多等恶果在东部地区日趋显现。到1800年前后，新英格兰的风光已与昔日欧洲旅游者的迷人描述大相径庭了：殖民地的重工业生产区，到处是是鳞次栉比的高大厂房，尘烟滚滚，噪声隆隆，垃圾遍地，哪里还有当年阳光、绿地和清流的影子？新英格兰良性循环的生态系统已被活生生地拖进了资本主义经济的洪流，真可谓无可奈何花落去。19世纪初的美洲见证了印第安人自发环保实践的无奈终结。
二、两种生态观碰撞所引发的环境
纵观17、18世纪的北美大陆，狩猎，特别是对海狸、水牛和鹿群等动物的狂捕滥杀，俨然成为了美国文化的重要部分。欧洲人刚踏足美洲的时候，北美大陆约有6000万只海狸。海狸同人类一样，属哺乳动物，它们全身是宝，尤因其皮毛在欧洲备受青睐，即使远在大洋彼岸也不免招来杀身之祸。春夏季猎杀海狸时，设置陷阱即可奏效，而冬季的猎杀过程通常要繁琐一些，欧洲猎人们先是拿着利斧在事先选定的几十处海狸可能藏身的地方破冰，然后再放猎犬追赶猎物直至逮获；然而，如此肆意妄为的猎杀行动多数时候却并非只是为了充饥——人们想从中获取巨大的经济利益才是海狸数量锐减的重要原因；长期对海狸无节制的捕杀并没有引起欧洲定居者的足够重视，按照其“一切为了发展殖民经济”的惯性思维，环境所受的破坏性影响是可以忽略不计的。因此，严格控制海狸捕杀数量以及限定其狩猎季节等生态保护政策的最终出台却是19世纪初的事情了。
相反，作为北美大陆的原住民，历代印第安人却从未对海狸的种群构成过任何威胁，因为他们始终坚持这样的生态原则：人们狩猎只因果腹之需。印第安人保持着一系列世代相传的狩猎仪式，旨在与海狸等猎物有心灵的交流，这无不透露出美洲土著为保持与动物界的和谐相处，对所捕杀的动物表示敬意和祈求宽恕的良苦用心。在米克马克人心里，狩猎不是人类对动物界的战争，更不是单纯地为了获取食物或追求利润而对其进行的疯狂掠夺。鉴于此，他们从未囤积过海狸皮，够吃够穿也就满足了。米克马克部落相信有超自然的力量存在，因而断定动物能与人沟通交谈，进而心灵相通。印第安人与自然能达到如此超脱的和谐境界让我们这些奢谈环保的现代人委实艳羡不已。
水牛，同样是狩猎者的选择，当然也难逃欧洲人的掠杀。秋天是这些移民外出打猎大量捕食，以备其家庭冬日享用的日子。北美洲水牛在其繁盛时期曾数次出现迫使火车运输中断整整一天以静候这些庞然大物悠然自得地跨过铁路线的壮观场面。然而，随后被大肆捕杀，其量之大，数以百万计，难怪仅仅几十年以后，水牛便遭遇濒临灭绝的悲惨命运：1833年前后，密西西比河以东的广大地区再也寻觅不到水牛的踪影了。［2］126此情此景令人深思：白人在庆幸他们开始了新大陆迈向人类开发的第一步，而印第安人却在为此撕心裂肺地哭泣。没有了自然界的朋友、同伴，印第安人顿失生活的依靠，甚至连吃饱穿暖都成了问题；殊不知，那仅仅才是这些原本北美大陆的主人无法直面的惨淡人生的开始。
众所周知，北美大陆的另一大资源是森林。据史书记载，由于英国欲壮大其远洋航行队伍，扩充其海外领地范围，因而国内对海船的风帆等木质构件的需求量猛增，从而使新大陆的木材生意顿时兴旺起来。黄金时期，英国法律曾为此明文规定：美洲白松专供皇家海军使用。新大陆的林木量在刀砍斧劈中随之骤降，这甚至引起了殖民地日常柴火价格上涨之虞。然而，森林原貌的恢复无奈是漫长的，至少需要上百年的时间；欧洲移民乱砍滥伐所造成的恶果让人痛心不已：当地气候多变，水蚀和风蚀作用加剧，土壤龟裂，排水不畅，洪水肆虐。幸而英王于1730年颁布法令，禁止对北美森林的破坏，违者予以重罚。［1］77
广袤无垠的森林曾被看作北美大陆扩大农业生产的一大障碍。到17世纪末，50万hm2的林地已被辟作农耕用地。诚然，移民都是新大陆土地的开垦者，他们中的大多数均以农业生产为生。以南方为例，庄园主已开始使用奴隶劳动种植适宜的经济作物——棉花。1850年前后，近一半的南方棉田由于疏于管理、过度使用、频遭棉虫危害等主客观原因，已无法再进行耕作。虽有法律条文明令要求彻查这一危及南方农业的天敌——棉虫，但收效甚微，南方棉农遭遇产量和数量上的滑铁卢在所难免，这便是那些经济作物的耕作者们对土地的无情掠夺所造成的恶果。对耕地这一不可再生资源的破坏，再次向人们昭示了19世纪北美洲的生态危机已积重难返。
在1849年的美国西部，淘金热已逐渐开始升温。印第安人的泛灵信仰终于和多数18世纪的欧洲移民关于矿业的想法有了可喜的交集，他们都相信岩石、金属是有生命的，是其生长的土地孕育了它们。按常理，人们应该更细心地呵护它们；但这一良好愿望并不能改变人们一夜暴富的畸形心理，背井离乡，蜂拥而至是他们追逐利润的最好注脚，西部从此变得满目疮痍。加利福利亚是水力采矿的重灾区，其下游居民对此怨声载道：采矿后留下的废弃物大量涌入萨克拉门托河和旧金山湾，河谷地带的农民更是深受其害，他们曾不止一次地向地方法院起诉过这些山里的水力采矿者。直至19世纪后半叶，水利采矿才被明令禁止。一哄而上的西部采矿业终于在人们的指责和咒骂声中黯然退出了历史舞台，农业生产者也随之在加利福尼亚取代了采矿者，成为创造社会财富的主力军。
尽管淘金热给整个殖民地的经济、农业及生活的'方方面面都注入了一针强心剂，但是它带给印第安人的却是深深的痛楚。西部印第安人的生活已到了绝望的地步：他们无法狩猎或捕鱼，因为几乎所有的猎物都已被驱逐出了矿区，鱼类又因水源污染而大量死亡。悲伤失望之余，印第安部落中流传着这样一则关于宿命的神话故事：一旦印第安人从地球上消失了，天神就将从北方引来滔滔洪水，所有白人无一幸免，因为这一切都是白人造的孽，需要他们自己来血债血偿；而印第安人的双手是清白的，他们无愧于大自然，无愧于心。总之，在印第安人看来，白人所到之处，无不生灵涂炭，留给土著人无尽的哀伤。
从欧洲传入北美殖民地的不仅有基督教，皮毛生意等新鲜事物，而且还有诸如天花等致命的传染病，这使对此瘟疫尚无免疫力的印第安人无法招架，因而死伤无数。面对现实社会的困境，印第安人也不得不从祖先的环保传统中蜕变出来，以适者生存的姿态被迫适应欧洲移民带来的强势文化理念。像易洛魁(Iroquois)部落，后来在与欧洲人的文化碰撞中，抑或直接受聘于狩猎贸易公司，抑或自己组队驰骋于北美大陆捕杀海狸用于交易。［2］176但是瑕不掩瑜，他们为了继续在这块弱肉强食的殖民地生存下来，对自身生态传统的些许叛离或许是淡忘精神痛苦和肉体创伤的一剂良药，毕竟作为真实的“人”而活着是其生存的底线。
三、结论
本文从历史的视角考察美国早期环境史，可以发现，19世纪中叶以前，由于欧洲移民和印第安土著都竭力坚持各自截然不同的环境理念，故在美洲大陆上曾展开过一场旷日持久的拉锯战——前者为了掠夺辽阔土地上的森林、动物和耕地而战；后者则为坚持其环保传统而战，他们始终坚信，人可以通过意念与自然交流以达到和谐共存的终极目的。尽管印第安人的环境意识还处于较朦胧的阶段，但他们至少使相关学者形成了这样一种观念：人类并非是万物的中心。［3］因而，印第安人甚至被当今学者们誉为美洲历史上的“首席环保专家”。简言之，印第安人的生态观堪称美国早期环境史中的典范。
美国早期环境史启迪我们重新审视现代社会的生态观。从生物中心论的观点看，所有生命种群都是平等的，它们相互依存、共生共荣。在日趋扩大的现代经济体系中，大自然成为了人类心灵的避风港，以躲避席卷而来的商品经济大潮。不管怎样，人类终究还是大自然的子孙，无论时代如何变迁，我们都应珍视美洲印第安人所倡导的人与自然和谐共存的朴素生态观。
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篇9：生态式阳光体育运动观研究论文
生态式阳光体育运动观研究论文
一、走向自然，沐浴阳光，构建绿色阳光运动观
生态式阳光体育运动观强调人的主体性发挥，并将体育运动纳入到自然生态环境中，认为体育只有根植于自然生态系统中才能获得持久的生命力。因此，教师应带领学生走向自然，在阳光下组织体育教学活动。体育教学不仅仅是限于空间上的户外活动，还要在环境选择上下工夫。摒弃传统封闭式操场教学的局限，推动阳光体育可持续发展。比如：以“前滚翻”教学为例，其目的是锻炼学生身体的协调性，并提高学生对身体的掌控力。教师选择了充满阳光的绿色草地作为学生锻炼的场所，利用草地的柔软性帮助学生完成训练。为了让学生掌握训练的要点，教师首先教授学生徒手操：头部运动、肩绕环、腹背运动、腰绕环。让学生在阳光下、绿色环境中享受自然环境对人的恩赐，实施有氧运动。学生在教师的引导下，能够自主选择阳光指数、绿色指数均高的环境进行锻炼，以转变学生局限于体育课堂锻炼身体的观念，帮助学生形成生态化的阳光体育运动观。
二、调适心理，养护心态，构建全面的阳光运动观
人是生态式阳光运动系统中的重要组成部分，即阳光运动要符合人自然成长的规律，顺应人成长的自然天性，主要包括健康的心理、积极向上的精神状态、和谐的阳光心态等。因此，教学中，教师要选择小学生喜闻乐见的教学形式，优化教学策略，如体育游戏、精神激励、心理暗示等增强课程对学生的吸引力，让学生的主体性得到充分发挥，从而让学生体会参与体育运动的乐趣。比如：以“立定跳远”教学为例，其目的是促进学生腿部力量和弹跳能力的发展，要求学生掌握跳跃的操作要点，让学生学会两腿用力蹬地起跳、脚跟着地、落地平稳。教师通过游戏活动培养学生的合作精神，并让学生的个性得到展示，从而让学生体会学中玩、玩中练、练中创的乐趣，形成积极向上、健康的体育运动理念。游戏中学生体会到合作的乐趣，精神上得到放松，并形成积极健康的心理，实现阳光体育从身体到心理的全面阳光。
三、生态开发，优化项目，建构开放的阳光运动观
生态式阳光体育要在原有体育项目的基础上有所创新，根据地域化的资源，让老游戏焕发新的生机，并吸取科学的元素，进行创编，大胆地将音乐、美术、表演、民间艺术资源、时尚元素等整合到体育项目的'开发中。如轮滑、滑板这类受小学生欢迎的时尚运动，也应引入到阳光体育中，彰显阳光体育的时尚魅力，形成开放性的阳光体育运动理念。比如：以“仰卧起坐”教学为例，其目的是发展学生的弹跳力，培养学生灵敏性、速度性等。由于仰卧起坐通常是固定在垫子上练习，而这种反复练习的传统教学模式往往让学生失去参与体育运动的积极性。因此，教师可将滑板车引入到教学中，通过滑板车比赛，锻炼学生对方向掌控的灵敏性和奔跑的能力，从而促进学生弹跳能力的发展。这一创新运用，迎合了学生的喜好，激起学生对参与体育运动的兴趣，重塑学生体育运动观念，从而构建时尚、开放性的阳光运用理念。
总之，生态式阳光体育运动观的培养体现了“以人为本，健康第一”的教育理念，它注重学生主体性的发挥，强调体育运动要走进大自然，走到阳光下，注重环境、人、社会的协调统一，以推动阳光体育运动可持续性发展为核心，从而促进人的可持续性发展。因此，教师应构建绿色、全面、开放的阳光运动观，从环境的选择、心态的养护、体育项目的开发等方面下工夫，让学生的主体性充分展现。
篇10：生态文明观循环经济思路研究论文
生态文明观循环经济思路研究论文
一、生态文明观基础上建立循环经济的社会意义
近几年，生态文明建设项目逐渐升级，融入到经济建设和政治建设中，逐渐形成特殊化的空间布局和低碳经济机构发展产业链条，为创设节约资源经济型社会的发展和共同进步提供共有价值的参考价值。在我国，大力推进循环经济模型，能在优化生产方式以及生活模型规范化的基础上，进一步扭转生态环境变化的结构，积极建设和落实有效的处理机制，从而建构更加系统化的生态管理环境。正是基于此，循环经济在生态文明建设中具有非常重要的意义[1]。另外，工业化以及城镇化发展进程不断扩展，相应的资源需求量也增加，资源环境的约束力和经济增长之间的矛盾也在激化，能源的消耗会严重制约社会可持续发展进程需要相关部门结合实际需求，有效调整经济结构和经济发展模型，真正践行生态文明建设的新型式发展要求。发展循环经济能不仅要从清洁生产的小循环出发，也要建构系统化的大循环模型，提升综合水平，建构循环型社会。
二、生态文明观基础上建立循环经济的优化措施分析
1.优化生态文明的宣传力度
正是基于我党对于经济发展的态度，建设生态文明以造福人民福祉是永恒不变的管理要求，不仅关系到人们的生活水平，也是由于资源约束趋于紧张。只有提高环境保护的具体措施，才能在尊重自然条件以及顺应发展理念的基础上，落实更加有效的管理机制和控制措施。发展循环经济要顺应时代以及尊重自然的'必然选择，也是人类不断探索自然的重要路径[2]。在实际经济结构建立和优化过程中，发展循环经济的通过收集，填补以及延伸工作模型和工作向心力，能在提升整体经济链条实际效果的基础上，实现产生也或自动价值的最优化。要将经济发展系统和和谐化管理层级结构融入到空间中，利用循环经济体系总的梯级管理维度，以保障整体管理效果的最优化。作为新型理念，政府要积极落实更加切实有效的宣传机制，确保管理模型和控制机制之间的有效性，在建立环保生活理念的基础上，深度贯彻落实资源环境的保护工作。
2.创设国际化循环经济模式
正是基于人类社会的不断进步，全球化建设维度逐步建立，且原生矿产逐渐减少的基础上，要积极建构更加系统化的再生资源管理机制，切实维护资源管理模式，推进再生资源参与国际大循环的进程，提升国际市场影响力和竞争力的基础上，保证我国市场能在激烈的市场竞争中站稳脚跟，切实维护我国经济的可持续发展。对于世界发展模型来说，再生资源产业也是符合节约型友好型社会的必然要求，需要相关部门结合实际管理机制进行集中升级和综合管控[3]。另外，只有积极建构有效的管理机制，推进国际再生资源大循环项目的有效运行，并且建构科学化分析措施和理性应用模型，提升资源经济性的同时，将我国再生资源产业发展模型和国际结合，真正实现信息化和规范化运行维度。在建立国际化管理维度和管控模式的过程中，也要有效践行具有中国特色的管理体系以及环境参数，确保管理维度和管控要求之间能建立协调化管理维度，保障相关问题能符合我国国情，在借鉴相关经验的基础上，保证企业和项目之间的协调性。
3.提升政府管理支配效果
在积极建构系统化管理模型的同时，要保证政府能充分发挥其实际机制和管理效果，政府机关要充分提升自身的表率作用，提高节能改造项目的升级应用效果，切换维护能源节约要求，确保财政管理机制和管理模型的有效性。另外，在政府机关办公经费审批项目中，对于经费审批过程要进行集中管理，杜绝铺张浪费的同时，加大绿色采购项目的运行效果，积极践行绿色采购要求，结合项目审批费用，结合比例进行有效的信息处理和财务管控处理，保证效能结构的最优化[4]。政府要积极践行更加系统化的管理维度和控制模型，从思想意识层面认识到循环经济的重要性，推动社会各界践行更加系统化的循环经济模型，调动社会各界管理效果的最优化。
三、结语
总而言之，在大力发展循环经济的基础上，要充分结合生态文明需求，保证管理维度和管控措施之间能形成切实有效的处理机制和管理模型，贯彻并落实循环经济的相关机制，从生态文明理念升级出发，提升整体循环经济发展模型有效性。不仅要提升生态文明和循环经济之间的贴合度，也能顺利升级资源的利用效率，贯彻落实切实有效的管理模型和控制维度，实现经济活动的可持续发展。
参考文献：
[1]陈德敏.循环经济的核心内涵是资源循环利用--兼论循环经济概念的科学运用[J].中国人口资源与环境,,14(02):12-15.
[2]李爽.生态文明观与我国的可持续发展——访北京生态文明工程研究院院长刘宗超[J].环境保护与循环经济,,14(01):10-13
[3]甘晖,夏成,万劲波,等.迈向生态文明时代的理论:环境社会系统发展学述评(上)[J].中国人口资源与环境,2013,23(06):80-89.
[4]李爽.生态产业:中国农业现代化的最佳选择——访北京生态文明工程研究院院长刘宗超[J].环境保护与循环经济,,31(02):10-12.
篇11：浅谈生态解读流散作家的土地观论文
浅谈生态解读流散作家的土地观论文
随着全球化程度的加剧及移民潮的不断涌现,移民逐渐成为一种复杂的社会文化现象。定居在异国他乡的移民作家所从事的文学创作也形成新的文学类型,即流散文学,而且越来越受到广泛关注。近年来一些流散作家作品还频获诺贝尔文学奖,并因其“身份认同”等深度题材与思考成为比较文学或跨文化研究中的热点。皮拉?苏塔姆(PiraSudham)是当代泰国著名的英语作家,被认为是一位有丰富而曲折流散经历的作家(赵建苹,):1942出生于泰国东北部一个贫穷的农民家庭;十四岁时到曼谷的寺庙里做僧侣;进入泰国的顶端学府朱拉隆宫大学学习;得到新西兰政府奖学金资助在该国学习英语文学,随后陆续到过澳大利亚、欧洲一些国家游历和研究英语文学(杨立民,2010)。他在国外经历了30年左右的流散生涯,用英语创作了许多作品,其中东北部系列作品四部《泰国故事》、《东北部人》、《季风国度》和《揭磨的力量》影响力很大,引起西方的广泛关注(赵建苹,2010),且《季风国度》于1990年获得诺贝尔文学奖提名。
本文试图通过解读皮拉?苏塔姆一篇访谈式散文《老农和他的妻子》中一对农民夫妇的叙述,论述流散作家对本土文化中土地的深层次理解从而解构土地丰富的寓意,并根据流散作家复杂的文化身份从生态的角度解读其作品中反映出的对人与土地关系的生态伦理思考。
一、流散作家皮拉苏塔姆文学作品中的土地
按照赵建苹(2010)所论,皮拉?苏塔姆可算是一位真正的“流散”作家,因其作品和作者本人都是具有流散性的。他的大部分作品是“具有跨民族特性的文学”,且作者本人也是“具有跨国界、跨语言、跨文化经历的”(任一鸣,:96)。他的作品主要描写了从20世纪60年代到21世纪初泰国的社会、经济和政治变化,并为少数民族和弱势群体,特别是东北部的佬族和泰国农民代言,呈现出东西方之间以及新兴力量和传统价值观之间的文化差异和冲突,作家在个人生活叙述中通过表现人物在混杂文化氛围中对自己的民族文化身份困惑(赵建苹,2010)。这也是流散作家作品突出的主题,因为移民作家的“身份认同”问题和“身份的焦虑”使他们深刻地反思自己的身份和归属,并直接指向人类最深层次的精神困惑(钱超英,)。
土地,代表着故土,代表着自己曾经成长的民族文化,因此也成了流散作家们常见的主题和意象。皮拉?苏塔姆经历了30多年在西方的流散生活,坚持用英文写作故乡的人或事,从来没有忘记对“故土”的描写,以此来回归故土,寻找归属感;同时当他回到20世纪80年代初的泰国时,正目睹曾经以农业为主的家乡经历城镇化的过程,但作者长期由于文化背景的跨越性及文化身份的复合性又使他以异域的文化视角来反思和批判本民族的一些现象,对土地的怀念赞美的叙述必然掺杂了他带有来自西方文化视角的反思。《老农和他的妻子》(1982年出版,后收录于1987年的散文集《东北部人》)正是在这样的背景下,通过一对农民夫妇的.叙述,表达了作者对家乡土地的热爱、尊敬与虔诚,同时也暗示了工业化进程中土地、人、家庭之间的关系发生变化,作者从生态角度对土地伦理做了一些思考。
二、皮拉苏塔姆在《老农和他的妻子》中对土地寓意的叙述
《老农和他的妻子》是作者访问泰国乡下一对老农夫妇的访谈式随笔。尽管文章中没有出现任何采访者提出的问题,通篇都是老农夫妇的谈话记录。从老农夫妇看似随意性的叙述中,我们能感受到他们对土地的深深热爱,对土地、家庭、村民等渐渐发生变化所表现出来的无奈和遗憾。一般来说,采访式随笔的写作表述方式,既可以突出叙述者叙述内容的真实性,又可以让叙述自由发展,结构可开合自如,不拘一格,并通过叙述者“如实说来”的语言,惟妙惟肖地再现叙述者的个性。采访随笔运用第一人称叙事可以缩短作者与读者之间的距离,容易引起共鸣,而且能使笔调显得亲切,易于读者接受(张建华,2008:163)。作品精心运用老农夫妇的第一人称叙述口吻,用词简洁生动、笔触细腻,使老农夫妇对土地的真实情感跃然于纸上,真实而极具口语化特征的叙述语言同时给读者也带来非常逼真的听觉体验。正是通过老农夫妇真实客观的叙述引导读者进行深入再思考土地的寓意以及土地的伦理,从而深化文本自身的艺术内涵。对于来自传统农业生产方式上的农民,土地是他们考虑一切问题的中心,是决定人和事的标准,是支配他们行动的强大动力。因此这篇文章真实记录老农夫妇关于土地的访谈,折射出生活在乡下的老人面对逐渐失去的传统价值观念和传统的生活方式所表达出的深深的遗憾(付海燕,2010)。
(1)土地是不能改变的传统
作品一开始就讲述那片土地得来是缘于他们家乡的习俗“按照我们伊萨的习俗,我的三个兄弟一结婚就都搬到他们老婆家去了”,而老农妻子因为“是家里唯一的闺女,一直留在父母身边”,所以继承了这块有着300多年历史的土地。可见,每一块土地都有着不同寻常的历史和传统渊源。对于这块土地,他们视它为生命中的一部分,“他们一直在那块地里干活”,“从早到晚忙着插秧、割稻。疾病、伤痛、艰难困苦、缺衣少食是家常便饭。”他们珍视这种传统,“谁也不怨”。“三百多年来这片土地一直是我们家族的,我对这片土地了如指掌”,“我反正是永远也不想离开土地”。文章通过描述土地是如何获得、老农夫妇如何一直在土地上生活劳作、他们如何希望土地延续下去,表现了农民对土地有着不能割舍的信仰,说明土地作为不能改变的传统已根深蒂固在他们的思想和生活中。
(2)土地是判断事物的根源
同样,作品中老农夫妇描绘的土地总是默默无语,目睹着一切的变化,包括“孩子都离开家乡到异地去寻找机遇;一切东西都需要用钱来购买;塑料遍地,代替了手工,年轻人都穿上了牛仔裤、涂上嘴唇或染了指甲。”尽管土地上一切都在变化,但从这对老农夫妇的话语中,我们知道“有些事是不能改变的”。在老农妻子的述说中,老农是一个沉默寡言的人,但老农却说“我的眼睛能看―――看到了太多不该看到的事情;我的耳朵能听―――听多了太多对我不好的事情;我知道的事我不去说三道四,因为我知道的事情太多了。比方说我知道贪心、愤怒和欲望是所有邪恶的根源。”土地也一样,见证着一代代人的生活变化,尽管沉默无语,但源自土地的判断事物的观念标准,这对老夫妇是不想也不愿意改变的。
(3)土地是人与人之间关系的纽带
在《老农和他的妻子》中,老农夫妇提及的土地也是连接家人、村民等之间的纽带。老农忘不了在这片土地上“孩子在这块土地上捉青蛙、抓螃蟹、采野花。”他也忘不了妻子曾在这片土地上说过“老头子,如果我先死了,我就变成一片云,给你遮挡日头。”土地对于老农来说,把他和妻子、孩子都凝聚起来了,并留下难忘的画面。对于老农妻子来说,土地是从父母那里继承的,连接了她和她的家人。同样,她和她的老伴永远在那块地里干活,尽管孩子们都离开土地,但他们总是“时常回来看望”父母。土地,无论孩子离开多远,总能把他们与父母缔结在一起。难怪最后老农希望“有一天我的几个孩子回来过日子,给我生几个孙子孙女,这样我就可以把土地的寓意传递给他们了。”对于村民来说,土地上的粮食可以“施舍给和尚吃”,可以“请来帮忙盖房子、收割稻子或是打井”。总得说来,土地连接了人与人之间美好的交往和关系。
通过上述分析,我们发现作家皮拉?苏塔姆以一对老农夫妇第一人称叙述方式对土地丰富寓意进行了解读,真实客观反映了作者对于家乡土地的深情和眷恋,同时又隐隐约约表现出在作者对家乡传统价值观念和人与土地关系伴随工业化和城镇化发生变化的困惑和迷惘。
三、流散作家对本族社会文化的生态焦虑
王宁提到流散作家的作品中有一种矛盾的心理表达“一方面,他们出于对自己祖国的某些不尽人意之处感到不满甚至痛恨,希望在异国他乡找到心灵的寄托;另一方面,由于其本国或本民族的文化根基难以动摇,他们又很难与自己所定居并生活在其中的民族国家的文化和社会习俗相融合,因而不得不在痛苦之余把那些埋藏在心灵深处的记忆召唤出来,使之游离于作品的字里行间。”流散作家在自我文化身份认同的追寻中,为了突出其民族特性,又由于长期的流浪漂泊,流散作家通常对故乡的土地别有一番感情和眷念,对故乡的山、水、地的描写总有一种依恋之情跃然纸上,从而保留故土的文化意象。正如皮拉?苏塔姆在《老农和他的妻子》中赞美土地“十一月的时候,闻一闻成熟了的稻子香味真叫人舒坦。清凉的微风吹动着地里密密的稻禾,掀起了层层稻浪,像金色的波涛闪闪发光。是的,我热爱这片土地。”
由于流散作家拥有两种文化背景,一方面始终难忘民族文化,在作品中通常以特定的本土东西为写作对象追寻自我文化身份,同时又“从自我出发观照他者,又以他者的眼光来反观自我”(刘宏凤,2007:34),以异域的文化视角来反思和批判本民族的一些现象。二十世纪七十年代以来,西方随着城镇化与工业化的迅猛发展,生态环境日益恶化,对工业化社会造成的普遍生态危机反思带来了生态文学创作热潮在西方国家的蔓延。人们由此反思生态危机,甚而情感危机和文明危机。生态文学作品对社会文化生态以及人类内部精神生态的开掘,试图揭示自然生态与社会文化生态和精神生态之间的内部关联(史元明,2008:59)。在这样的背景下,“土地伦理”的主题―――对土地的热爱、尊敬、赞美;对生态环境恶化、人文社会思想冲击、传统观念消失等的担忧成为西方生态文化文学的一大意识形态。而流散作家通常用异域文化中的意识形态对自己故乡的事物进行批判反思。皮拉?苏塔姆在《老农和他的妻子》一方面对土地的寓意浓墨泼彩,表达了自己对故乡、对土地的态度,同时在老农夫妇的叙述中,也不时提到:孩子离开家乡到城市工厂工作、熟料制品取代手工制品、一切帮忙都不像以前是免费的、家乡的土地也越来越贫瘠、人们不再乐善好施等等。这些展示了作者在西方生态文化意识形态影响下,对现代文明社会中的人与土地、人与传统文化、人与人之间关系变化产生了隐隐焦虑,从土地伦理视角来思考本民族的社会和文化现象。
四、结语
流落异国他乡的流散作家,因为接受的双重文化背景和身份,一方面追寻自我民族文化身份,另一方面又情不自禁以一种或者迎合异域文化的身份来判断和反思民族文化中的现象。像皮拉?苏塔姆等来自发展农业国家的流散作家,他们的作品往往离不开土地,对故土的眷恋表达了他们追求民族文化特性,对土地的寓意的叙述也必然很丰富;除此之外,熟悉西方现代工业文明之后,在西方生态文化和文学的意识形态影响下,他们的作品中也或多或少在民族文化意象的描述中加入一种现代土地伦理视角下的各种思考。
篇12：当代城市规划应体现生态伦理观论文
当代城市规划应体现生态伦理观论文
【摘 要】城市规划作为城市建设中主要的组成部分，在其中占据了至关重要的地位，其规划水平的高低对于一个城市经济的发展有着关键性的作用。但是，就我国目前城市经济规划设计中，仍旧存在了很多的不足之处，并没有着重体现生态伦理的观念，大大降低了城市规划的设计质量。因此，笔者结合多年的工作经验，针对城市规划应体现生态伦理观问题进行了深入的研究讨论，并得出以下相关结论，以供参考。
【关键词】城市规划；生态伦理观；核心内涵；特征
自从改革开放以来，我国经济体制发生了翻天覆地的变化，我国大部分城市的规划与开发都是围绕经济而发展的。但是，由于之前我国经济体制并不完善，再加之没有明确的法律法规体系，导致很多个人或企业盲目的发展经济，甚至因为自身的经济利益，大肆的破坏城市生态环境，造成城市环境的严重污染。并且，根据近几年的数据调查报告表明，这一问题正在呈现加重的状态，如果再不对这一问题进行有效的控制，必然会影响城市的可持续发展。因此，我国就以生态理论观在城市规划中的重要性为主要研究内容，提出一些自身的观点与建议。
1.我国城市规划中主要存在的问题
可以说，虽然我国城市规划设计水平取得了较大的提升，但由于受到一些客观因素的影响，我国大部分城市在规划工程中仍旧存在一定的弊端，而这些问题正是影响城市生态环境质量的重要因素。因此，笔者结合了我国目前城市规划设计现状进行研究分析，具体总结了城市规划中存在的几点问题：
（1）一般情况下，城市规划设计人员在对城市进行设计时，都会着重考虑到人文主义问题，其最根本的规划目的也是为了能够让城市居民享受更好的生活质量，真正将人们的根本利益作为出发点。但是，由于人类对自然的过度浪费与消耗，导致自然生态环境受到了严重的破坏，使得人文主义的城市规划理念的发展受到了一定的限制。
（2）在当前的城市规划设计中，普遍存在城市经济建设与环境效益相互矛盾的局面，而在以往传统的城市规划设计里，大部分规划设计人员都是采用了实用主义的城市规划理念，主要以技术为基本条件，常常忽略了价值判断的必要性。而这种城市规划理念最大的弊端是让一些原本环保的规划转变成了反面的规划。
（3）效率优先。众多城市规划以发展为要务，以城市建设的快速开展为目标，将效率作为城市规划的价值准则，于是城市建设出现了无序蔓延，城市外围空间迅速被占领。资源利用低效率，城市规划作为社会理性的代表所应承担的兼顾效率与公平。
2.生态伦理观的概述
所谓的生态伦理是一门实践性较浅的伦理学科，其实生态危机情况下所诞生的产物，简单来说，其具备缓解生态危机的重要作用。如今，生态环境问题已经迫在眉睫，成为了社会各界高度关注的问题，人们对于伦生态伦理观的意识也在逐渐增强。
2.1生态价值观
在生态伦理观念中，生态价值观主要体现的理念是，人们对于大自然的喜爱是发自内心的表现，真正意识到大自然对于人类生存和发展的重要性，并不是人类谋得利益的工具，使人们树立正确的生态价值观。简单来说，是否在承认人类尺度的同时，又可以承认物的尺度，并且，能够站在全局的角度上来看待价值的问题。
2.2生态道义观
生态道义观认为，传统伦理学仅承诺对人而言的善，而不承认人之外的生命或非生命形态的善，这种关于“善”的观念并不充分。敬畏生命的原则决定了人对自然的态度，亦即只有确认所有生命都是神圣的时候，才是合乎伦理的。生态道义观大抵寄希望于一种道德感悟，通过类宗教的“敬畏”体验，促进人承担对自然生命的责任和义务。
3.引进生态伦理观对规划思维拓宽的重要意义
可以说，我国部分城市已经逐渐意识到生态理论对于城市规划的重要性，纷纷将引用到实际的城市规划设计工作中，这样不仅有效提高了城市规划设计的质量与水平，更有利于城市建设的快速发展。并且，生态伦理观能够有效的促进城市与乡村之间的协调发展，形成良好的城市发展秩序，充分保障了弱势群体的合法权益。
3.1更加融会贯通的学科建设要求
在城市规划主要思潮的.演进过程中，规划学科与其他边缘学科的交叉越来越活跃，城市规划的核心理论在借鉴相关学科理论成果的基础上也日益丰富，这些学科包括建筑学、社会学、管理学、地理学、心理学、生态学、文化学、美学、经济学、技术与科学等。
3.2对城乡均视的空间范畴的要求
其实，就城市与乡村之间相比而言，城市通常都是担任着市场经济发展的重要职责。所以，在一般的城市规划中，大多数是围绕城市而开展的，往往忽视了乡村、村镇的必要性，这也导致城乡环境污染问题愈发严重，进一步加重了生态危机状况。
从某个角度看，规划中城市地区与乡村地区的对策，可以概念化为人与自然之间的对决。原因是城市是人的实践作用于环境的产物，城市无论从空间集聚程度还是影响力度上来说，都远远高于乡村。因此规划中的城市中心主义思想实际上是人本中心思想，如何构建人与自然的和谐，如何构建城乡均视的规划空间范畴显得非常必要。
3.3城市发展不应忽视弱势群体的需求
城市规划对资源的配置必然涉及到利益分配问题，尤其是现阶段城市进入快速发展时期，利益主体日益多元化，认识利益主体的构成，并在规划实践和管理决策中反映、协调，整合各利益主体相关利益，是城市规划所要解决的难题。作为一门解决社会问题的应用学科，对弱势群体的利益申诉也是基于人内部的，自然这个人外的弱势群体一直被忽视。我们应积极扭转这―不合理的现象。
4.生态伦理观指引下的城市规划特征
在当前城市规划的过程中，人们都是以人本主义为主要的理论基础，采用“以人为本”的原则，来对城市规划建设的相关设施进行处理，从而使得人类生活发展过程中存在着生活与生产问题可以得到很好的经济。不过，我们在对城市进行规划建设的过程中，时常会忽视自然环境的保护，这就是人类生活在发展的过程中存在着许多的问题，这就导致人文主义的城市规划理念并不适用。因此我们在城市规划的过程就要将自然环境当中城市规划建设发展的主要内容之一，进而让城市规划的利益和价值发挥到最大化。面对目前城市规划与城市建设中存在的种种问题与难点，在城市规划中需要从多个不同的角度去入手分析和总结，同时采用综合性的应用学科和相关理论为基础，实现了方法与利益的结合与完善，进而体现了其生存价值和相关意义。面对着这种实际情况，在城市规划与发展环境中必然会出现利益冲突与价值冲突，进而造成规划的实用价值不符现象
4.1规划思维
城市规划中借鉴与吸收其他学科相关研究成果时应该讲究全面客观。生态伦理思想在城市规划中的应用拓展了原来学科交叉的视野，使学科交叉更广泛，增强了精神层面学科的道德属性，使规划理论更加多元化。
4.2规划方法
生态伦理在城市规划中的引人将会改变传统城市规划方法对自然的处理方式，使自然得到妥善安置，加强了规划方法的严谨性，使城市布局更加合理，城乡环境更加友好，人与自然更加和谐，也使规划实施和管理更具有可操作性。
5.结束语
综上所述，可以得知，生态伦理观对于城市规划有着重要的影响与意义。因此，在进行现代城市规划设计时，必须高度重视生态伦理观问题，并加大对生态伦理观的推广和应用，并对我国目前城市规划中存在的主要问题进行认真详细的调查分析，并采取积极有效的改善措施，充分发挥生态伦理观的核心作用，结合城市实际的发展情况，制定科学合理的城市规划设计方案，从而促进生态伦理观在城市规划中的可持续发展。 [科]
【参考文献】
[2]丁兆运，彭远新.城市生态化过程中的环境伦理建设[J].枣庄学院学报，2006（02）.
[3]葛明，梁静.当代城市规划应体现生态伦理观[J].科技与企业，（11）.
篇13：加强对大学生生态文明观教育的引导论文
加强对大学生生态文明观教育的引导论文
[摘要]文章指出，培养大学生生态文明观需要高校进行系统的引导。高校应从世界观、伦理观、思维方式、消费观、文化生活等诸多方面帮助大学生澄清认识，端正思想，提升道德，树立终极关怀，使大学生的生态意识得以强化，生态情感得以培养，生态理念得以树立。
[关键词]大学生；生态文明观；思想教育
当前，大学生生态文明观的教育显得尤为迫切与重要。加强大学生生态文明教育已成为实现全面建设小康社会可持续发展目标的必然要求，成为落实科学发展观关于统筹人与自然和谐发展的必然举措，也是提高大学生综合素质，促进大学生全面发展的内在要求。从世界范围看，西方发达国家的高等教育早已进行了系统的生态文明教育，中国在这方面已经远远落伍了。要把中央的伟大目标落到实处，培养合格的社会主义事业接班人，必须大力强化大学生的生态文明意识，培养他们的生态文明理念，陶冶他们的生态道德情感，这些目标的实现应该从高校系统的生态文明教育这个主渠道上下手。为此，高校各部门必须各司其职，齐抓共管，建立和健全高校生态文明教育内容和教育体系，从世界观、伦理观、思维方式、消费观、成才观及文化生活等诸多方面实施系统有效的引导。
一、实施生态自然观教育
世界观教育是大学教育的核心内容，它包含自然观、社会观和人生观等基本内容。长期以来，受西方科学主义、理性主义的影响，大学偏重主客二分的自然观教育，以社会与自然相对立为基调，人为地将有机的自然系统分为社会系统与自然系统，而且过多地强调它们的分离与对立，漠视了二者的统一。这种主客二分的机械自然观模式教育，致使人们将自然置于被改造、被征服的地位，使自然与人严重对立，导致了人与自然之间关系的紧张与冲突，也演化出人类大肆掠夺自然的不义行为，换来了大自然残酷的报复。实施生态文明教育，就要打破机械自然观的束缚，赋予自然与人有机统一的本原意义。以生态自然观教育大学生，就是要让他们知道包括人类在内的整个自然界是一个完整的整体。人、社会和自然构成的有机统一体是不可分割的，把世界区分为自然界和人类社会只有相对的意义，而人和自然之间的相互联系和相互作用比它们之间的相互区别更为重要。人类生活不仅要追求人伦和谐，而且要讲究天人协调。人与自然和谐相处、协调发展、共同进化、共生共荣，实现整个生态系统的和谐才是和谐的最高层次。单纯的人类社会领域经济增长、科技发达的和谐是狭隘的、片面的和谐，没有人与自然和谐相处作为前提，社会的和谐只能是暂时的，不能长期得以实现。
在大学生生态文明观的教育过程中，作为思想政治理论课教师或者专业课教师，应该批判机械自然观，宣传生态自然观。特别要提醒学生明确自身乃至人类在自然中的身份，不要妄自尊大，不要逞强逞能，不能以征服者、统治者的身份去对待自然，而应该尊重自然、敬畏自然、亲近自然，倾听大自然的心声，与自然共生共荣，俱同进化，世界才能真正和谐，社会才会有源源不断的资源与财富。
二、培养生态平等意识
高校要培养大学生现代意义上的平等理念，必须打破大学生眼下片面化的唯主体意识，树立起科学的平等观。大学教育是最注重现代理念培养的教育，平等、自由、民主等现代理念在大学阶段得到空前强化。工业文明时代的平等观主要是关注人与人之间的平等，而在人与自然的关系上，认为自然界是人类征服、改造的对象，是客体，故而拼命地开发自然资源，不关注生态平衡。这种极端物质主义最终导致生态环境的极端污染和破坏。用生态文明教育大学生就要把平等的外延扩充到人与自然的关系领域，形成一种人与人之间、人与自然之间普遍的平等观，深刻认识到不仅人与人之间在生存与发展的机会上要平等，而且人与其他生命物质都有平等的生存与发展权利，还要保护好后代人在生存与发展上的平等权利。
高校教师要帮助学生树立起人对自然界公正的情怀，不能让他们认为其他生命没有意识，由此就认为它们没有价值，没有权利可言。而要让他们深刻地认识到，人只是地球生物共同体的一个成员，与其他生物是密不可分的。人类和其他物种一样，都是一个相互依赖的系统的有机构成要素。每一个有机体都是生命的目的中心，都具有主体性、价值性和能动性，人并非天生就比其他生物优越。对人的优越性观念的抛弃，就是对物种平等观念的接受。因此，所有的物种都是平等的，都拥有同等的天赋价值。而一个有机体一旦被视为拥有天赋价值，那么，人们对它所采取的唯一合适的态度就只能是尊重。把所有的生命都视为拥有同等的天赋价值和相同的道德地位的实体，它们都有权获得同等的关心和照顾。
因此，从普遍平等、公平出发，我们要求大学生应该严于律己，不能无端扼杀生命，不能剥夺其他生命的生存与发展机会，不再破坏环境，不再侵占野生生物的栖息地，不再滥伐森林。高校教师要以身作则，引导与督促大学生在日常行为中，养成关爱生命、不折花木、不乱踩草坪、爱护小动物等良好道德行为习惯，反对*待动物、吃野生动物的不道德行为。
三、树立生态责任意识
高校的教育理念中应该关注大学生正确的责任意识培养。大学教育的根本目的包括培养学生的社会历史责任感、使命感，扩充开来应该涵盖全球责任意识、普世责任意识。所以，大学教育的宗旨就是要改变大学生认为上大学仅仅是对自己的前途、利益负责的狭隘责任意识，应使他们知道上大学不仅仅是为国家、民族作贡献，也应该将这种责任意识扩充到适应生态文明需要的范围。引导大学生建立起对世界、对自然、对子孙后代全面系统的责任意识，引导大学生把局部利益和整体利益、民族利益和全人类利益、当代人利益与子孙后代利益、人类利益与自然利益等统一起来，并在学校的办学环节中得到体现，制订一系列的责任、义务及行为准则。
虽然我们在前面承认了其他生命都有内在价值，都有主体性，都不容人为地剥夺生存和发展的权利，那么是否就等于我们要求其他生命与我们一道来保护地球呢?不是的，因为在整个生态系统中，唯有人具有最高的目的性、主动性、能动性和创造性，人类应该为维护生态平衡负起最高责任。大学教育应该让学生明确，破坏、危害自然的主要是人类这个具有最高目的性与主体性的类，维护自然生态平衡的也主要是人。目前有些大学生认为，错误是人们犯的，人类再把过失追补回来就无愧于自然了。但是，对于人们是否有能力完全补救破坏了的生态，则是他们考虑之外的问题。实际上，只有自然本身才有恢复生态平衡的能力，人类力量再强大也无法解决破坏了的生态等全球问题。问题的关键则在于人们应改变自己的世界观和道德观，以对生态平衡负责任的姿态约束自身的每一个行为举止，从源头上切断破坏生态的行为。因此，每个人都要养成谨慎行事的习惯，时刻审视自身的行为，树立高度的责任意识。
四、培养科学的成才观
如今的高等教育实践，在很大程度上仅仅推崇专业教育和专才教育，视知识为个人谋生的手段，把科技看作社会发展的唯一催化剂。在这种教育理念下，大学教育助长了人们对科技的无比崇拜，滋长了人们无限制地追求经济增长的欲望，相信经济发展与科技可以解决一切问题，把人类引向了欲望、贪婪的低级趣味之中，也把人类推到人地相倾的深渊之中。出现这样严重对立的局面，核心的原因是近代以来的唯科学主义、唯经济主义错误思想作祟。
高等教育应该善于总结历史，汲取教训，引领未来。那么，从生态文明建设的高度，大学教育必须要让大学生认清：科技仅仅是工具，人与自然的持久和谐才是最终的目的。大自然是奥妙无穷的，科技只能认识它的一部分，科技永远都无法征服自然，而只能去理解它。大学生应该运用所拥有的知识去维护大自然的和谐，承担起人作为唯一能够维护自然的群体的神圣责任，而不能一味地去索取自然，满足自己当前的需要。学习科学知识是为了更好地理解自然、利用自然、保护自然，而不是去驾驭自然、征服自然。大学教育要让大学生认识到，不是只要掌握了科技，世界就捏在自己手心，科技是有用的，但不是万能的。作为全面自由发展的人，不仅仅是掌握了科技的人，真正高尚的人还必须具有公正之德、平等之德、责任意识、忧患意识、协调意识，更主要的是具有与自然和谐相处的`美德。人的自我发展完善应该以生态完美为旨归，在追求经济价值、精神价值与生态价值的统一过程获得自由。
所以，大学教育有责任与义务教育学生完成科学技术观的转向，即实施由把握自然的科学转向理解自然的科学和由征服自然的技术转向保护地球的技术。让大学生用所掌握的科学文化知识理解自然，保护地球，维护生态平衡，也让他们认识到人生的价值在生态平衡化的过程中会得到展现与升华。
五、厉行节约，倡导生态消费观
大学教育应该让大学生清醒地认识到，现代人类所面临的生态危机与人类贪欲的膨胀密切相关。目前还有许多国家或地方的人们忍饥挨饿，并不表明整个人类的生产不足，而只表明社会制度的分配不公。对物质的占有并不是人生的根本意义，相反，物欲的无止境必然推动人们无止境地追求经济增长，而无止境的经济增长要求无止境地榨取地球，从而会使人类在生态危机中越陷越深。因此，我们在大学生中应强调适当的节俭，倡导生态消费。
对大学生实施生态消费观教育就是要培养他们形成一种对环境不构成破坏和威胁的持续消费方式。这种消费方式以满足生态需要为基本准则，以保护消费者健康权益为宗旨，以有利于人的健康与环境保护为标准。换言之，要求消费方式受制于自然界的承受能力，经济发展的水平与消费水平必须保持平衡，实现经济建设与人类生活的发展与自然环境的承载能力相协调，构筑健康生活方式，倡导消费公平，抑制贪欲，厉行节俭。要践行合理消费，就必须在源头上摒弃物质主义与消费主义，提倡物质生活的简朴，追求道德进步与精神升华。
落实到大学生具体的日常行为，就要求他们不追求奢侈豪华，远离奇珍异味，不铺张、不浪费，珍惜每一点资源，从小事做起、从自我做起，持之以恒。
六、加强生态宣传。增强忧患意识
目前，许多大学生生态意识淡薄，究其根源，还在于他们没有清醒地认识到生态危机的严重性，不知道世界及国家、地方的生态恶化现状。面对这种无知的过度消费，无意的破坏，责任更多的应该在教育者身上。为此，高校宣传部门、校园文化阵地要发挥舆论造势的主渠道作用，用更多的版面，更多的活动来宣传、推广生态环境。学校校报要经常刊登或生态环境方面的文章，学报也应该经常刊载生态文明研究方面的最新成果，让大学生知道我们的地球已经满目疮痍，许多物种已经灭绝或濒临灭绝，资源对我们来说已经非常稀缺，生态环境濒临崩溃，等等。由此，让大学生带着对自己及人类未来生活的长远考虑，在自觉中警惕自己的行为，审察自己的思维，约束自己的欲望。
校园文化阵地要充分发挥文化感染作用，组织学生社团，研究思考生态问题，以真实的资料、鲜明的画面、实际的行动让越来越多的大学生融入到了解生态、学习生态、言论生态、服务生态的活动中去，使生态问题进入学生的头脑、思想，产生对生态强烈的终极关怀。目前，已有许多高校每年定期举行各种生态纪念日活动，如“世界水日”、“世界环境日”、“世界无烟日”等等。有些高校还组建了专门的生态网站，开辟专门的生态专栏，在进行着生态强化教育，都取得了很明显的效果。
当然，大学生生态文明观的教育是一项长期系统的工程，还需要社会各界的大力配合。只有培养全民良好的生态意识，并纳入到每个人的生活实践中，才能使人类、地球协调地、长期地生生不息，繁荣昌盛。
篇14：生态视角下学校德育管理观的变革论文
生态视角下学校德育管理观的变革论文
[论文摘要]生态意识的出现不只限于改善人与自然的关系，而且还形成人们认识世界的理论视野与思维方式．带来了世界观、道德观和价值观的转变。本文以生态学的视角考察教育领域中的德育问题，借鉴生态学的观点．探索走出学校德育困境之路径。
[论文关键词]生态学 德育 德育管理
20世纪教育思想的发展中，一个显著且重要的表征是生态意识的引入。伴随着文明的进步，生态觉悟已不仅仅意味着对人与自然的关系的觉醒，追求自然生态的平衡，而且在更深层意义上带来了整个人文精神、世界观、价值观的觉醒，引起对人的精神的重新建构。…在这种背景下，人们开始思索将生态意识吸纳到教育领域中，将生态思维模式应用于教育研究。受生态学原则的启示，以生态的视角来考察德育问题，我们或许可以发现当前德育中存在的新问题。笔者认为，德育管理概念的重新审视及改革，可能是德育改革另一路径。
一、学校德育管理及其种种困境
一直以来，学校德育的理论研究者把德育管理看作是对德育工作的管理。并把管理学理论视为德育管理的基本理论依据，如“学校德育管理是依据现代管理的基本原理以及德育过程的基本规律进行的”，“现代学校德育管理．即现代学校组织系统中的管理者根据现代社会需要，在现代管理思想的指导下，运用现代管理科学方法，对德育工作进行决策、计划、组织、控制和评价……以达成德育和德育管理目标的活动过程”。笔者认为，德育管理应把德育过程纳入并以之为核心；德育作为一项教育工作与其它生产领域的活动不同．其根本区别在于德育的一切工作与机制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之为目标归宿。另外，现代管理理论产生于企业，而生产领域的管理虽也包括了劳动者，但其终极目标始终指向利润，所以借鉴现代管理理论必然存在一定的缺陷。如，在传统观念中．管理的功能是独立的，管理被人们界定为以最小的投入获得最大的产出、最小的代价获得最佳的效果，决定了管理只是被视为一个单纯的技术性问题，而伦理、道德及价值观念在其中并不多加考虑。然而在学校范围内．管理服务于教育活动的特性，使得管理与教育不但无法分离．而且处处关涉价值与伦理。综上所述，本文目的在于批判在以往学校德育管理概念下的学校德育的弊端．并讨论改进的可能。
当前，在现代管理理念下，学校德育在管理上存在以下问题：
其一，刻板化。现行的德育管理中，体制上惯常是集权化、统一化的，有各种各样的条款，从多方面限制、控制住学生。恰如鲍曼所说的，手段本倒成了关键，学校环境及其严格的规章制度，倒是意想中的教育内容本身。学校讨论的最频繁、最详尽的话题就是如何制定学生日常行为规范以及如何观察。规范、标准齐全且划一，但学生道德基础却有差异．刻板化管理使学生沦为标准模具的翻版．鲜活的生命个体变成了驯顺的躯体。
其二，规训化。在“科学”管理的理念下，制度更多地体现为对学生的规训和惩戒，而缺失了指引．自我教育与自我约束逐渐淡出．受教育者的行为被规约着但德性并没有培养起来。
其三，封闭化。当前学校德育在管理环境上往往过多地囿于校内．造成了一种封闭的管理体系。而学校德育要发挥管理的效能，需要一个系统工程，调动多方面的力量，动用各种德育资源，才能完成育人的目的。然而现实情况是，学校、家庭、社会相互配合的有效机制无法真正建立，学校既缺乏校外德育途径的参与，又不能与外界进行合理的.信息交流，对学生德性培育的合力便难以形成。
二、在生态学视角下探析学校德育问题的根源
“现实的教育问题和现象很难用主客两分的思维方式进行满意的解释，也很难用单一的因果关系或矛盾关系的原则来解决。生态学的方法论与和谐价值观对教育研究有很强的适切性。”在生态学的视角下分析德育问题，将有助于我们转变传统的思维方式。
(一)生态学的基本观点
生态学一词源于希腊文．其本意是“研究住所”的学问，1868年德国生物学家赫克尔将其定义为“研究动物与其无机环境和有机环境的全部关系”的一门科学。但到20世纪初，生态学还只是一门初具理论体系的学科．此后生态学的原理和方法应用到人类社会问题的研究上，才使得生态学迅速发展，成为了多学科背景下进行跨学科综合的一个典型代表。
英国生态学家坦斯利1935年提出“生态系统”的概念，明确有机体与其生存环境是一个不可分割的自然整体，各有机体之间及各环境组成要素之间处于相互联系中。澳杜姆提出，生态学的视角不满足于对系统各部分及其功能的描述，而是着眼于各系统问的相互作用。如果只埋头于各子系统的内部构造和功能解释，无论向前探索多深、测量多精确，永远不可能理解系统的整体行为。由此可见，生态学强调的是“关系”、“适应”、“互动”，“生态系统”、“整体性”、“共同体”是生态观念的核心。
(二)学校德育管理困境的生态学诠释
从生态学的视角来看，当前学校德育出现的危机，主要原因如下：
1．生命个体的多样性受到漠视。生态体系的完整、稳定．是因为所有生物体共同作用，每一个物种都发挥了存在的价值。生态伦理学创始人莱奥波尔德认为，一切事物趋于保护生物群落的完整、稳定和美丽时，它就是正当的；而当它与此相反时，就是错误的。西方深层生态学的代表耐斯也指出．具有一百个物种的生态系统显然要比仅有三个物种的生态系统具有更大的丰富性和稳定性，这种丰富性和多样性正是生态系统稳定和健康发展的基础。但是，当前的德育管理往往强调了规则的严厉，却淡忘了对生命的关注。管理体制的集权化、刻板化，淡漠了管理对象鲜活的主体性，淡漠了生命个体的尊严。
2．德育共同体的关系遭遇破坏。自然界各种物种生生相息、互生互补，构成一种相互适应、相互需要的平衡共生状态。每一种物种都具有独立性，同时又需要别的物种的支持，彼此之间相互依赖，不可或缺。当学校德育以扼杀个性差异的模式实施时，就带来了教育生态的恶化，破坏了受教育者生存与发展的生态体系，导致学生之间、学生与教师之间、学生与制度之间的紧张与冲突。
3．德育生态系出现断裂。在生态学中，环境被看成是一定地域范围内所有生物体彼此互动并与非生命物质相关联而构成的生命网络。学校德育的存在和发展不是孤立的．它也离不开依存的环境。在德育生态系中，其构成因素包括由社会政治、经济文化、科技卫生等各个方面构成的社会因素，也包括家庭、人与环境之间的各种关系等等因素。学校德育在一定程度上具有封闭的特点，就造成了德育系统的生态断裂，学校、家庭、社区及其子系统难以做到环境优化和教育协同，道德教育的系统放大效应无法实现。
三、生态视角下学校德育管理的变革
将学校德育管理视为目标、决策、计划、制度等没有学生在场的观念，其弊端昭然若揭。德育的本质是为人的而不是人为的．一切教育活动都应该始终围绕着促进人的发展这一目的。单纯以管理为本的模式已经不能适应现代社会对德育的要求，传统的德育管理思想应该进行革新，应该重新构筑起符合时代特点的理念。在把握德育的伦理特质的基础上，将德育过程作为德育管理的核心，纳入生态学观念，是今天的学校德育改革的可行之路。
第一，借鉴生态学中“适应”的观念，摒弃管理规训化的做法．注重对学生自我生长的引领。管理不是为了束缚、控制学生，而是为了促进学生的成长并赋予其可持续发展的能力。虽然也应有必要的规章制度，但更应该是从积极的、肯定的角度出发，采取鼓励的、倡导的形式。在具体的管理过程中应该关注学生的适应性．让学生融入德育活动，发挥学生自身的积极性，使学生在德育过程中得到发展，推动和引导他们自我成长。
第二．借鉴生态学中“互动”的观念，重视管理中人际关系的和谐、互动。德育不是向师生强加一套外在的规范体系。德育管理更不是充当强迫服从这些规范的工具和手段。规训化的德育管理使德育主体与德育客体处于紧张、对立的态势，人际互动被打断。德育管理只有走向生态化，建构起新的道德生态系统．才能使受教育者在人际互动中培养德性。
第三，借鉴生态学中“整体性”的观念。在德育管理中使多主体参与，整体融合。把学生束缚在校同里．禁锢在课堂上和书本中。让学生不加思考地接受既定的行为规范和价值观念，其本身是缺乏道德意义的。学校德育只有建立在真实的环境中，鼓励学生参与道德的建设，才能使他们自觉追求德性的进步，获得身心全面和谐的发展。德育管理应该发挥组织、指挥的职能，密切学校、家庭、社会各方力量的联系，调动一切德育因素，融合各种德育资源，协调统一的目标和计划，从而构筑起人人崇尚道德的良好氛围，形成和谐生态的德育体系。
