关于思想的论文范文
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篇1：孔子思想论文
一、好学是成才之钥匙
对于“好学”，在《学而第一》中孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。其意思是说，要做到饮食不求奢侈与满足，居住条件不要求舒适与安逸，但对学习与工作要勤快，说话要小心谨慎，到道德高尚、有学问的人那里去讨教端正自己，就算是好学了。事实上，孔子强调好学，有两个层面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《论语述而第七》中说“：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意思是：品德没有培养，学问没有讲习，听到义在那里，却不能以身赴之，自己有缺点，却不能立即改正，这些都是我的忧虑。因此，研究生要培养德性，学会做一个道德高尚的人，以德为先，是好学的首要任务。同时，孔子的一生又是勤奋问学的一生，他从十五岁“志于学”后，终身学而不倦。直到晚年，还津津于易经，手不释卷而韦编三绝，其“朝闻道，夕死可矣”的执着求学精神，是值得研究生学习的。孔子在《论语述而》中自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”特别是孔子的好学还体现了谦虚好学的精神，“三人行，必有我师”已成为人们津津乐道的绝句。因此，重温“好学”精神，养成“好学”习惯，已经成为当今研究生成才的必修课。
二、忧患意识是成才的内需
孔子《论语泰伯》中说：学如不及，犹恐失之。其意思是学习好像追赶什么，总怕赶不上。一个人的成功离不开时刻忧患自不如人的自觉意识。孔子告诉我们，在学业上，时刻要有一种忧患意识。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人无远虑，必有近忧”。忧患意识是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的困难而产生的忧虑与思索。从远古时代，在生产力水平低下的背景下人们对自然灾害的忧患，到进入阶级社会后人们对社会、人生的关注忧患，无一不留下历史的烙印。一个有责任感的人，其忧患意识体现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀。孔子便是古代优秀知识分子的杰出代表。孔子时刻怀有“以道自任、为道献身”忧患意识。他说：“朝闻道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他们最终安身立命之处，并有为“道”、为真理而牺牲的精神，即所谓“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知识分子以平治天下为己任，养成了“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”的宏大形象，这种忧患意识值得人们学习。因此，这种忧患意识是我们当代中华民族优秀知识分子所应秉承的基本思想。当代研究生作为我国培养的高层次人才，肩负着中华民族伟大复兴的重任。忧患意识不仅是儒家思想的重要内容，更是作为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚和传承的精神。这就要求研究生必须忧患“国家兴亡、民族盛衰”，以道自任、为道献身的思想意识，并激发出把建设祖国作为己任的壮志。四、处理好人际关系是成才的外部要素孔子在《论语阳货》中对子路说六言六蔽为：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。事实上，孔子告诉了我们处世与学问之间的辩证关系。
“好仁不好学，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄，因为仁虽然好，若没有真正学问的涵养，往往会分不清是非善恶，这种好人就是“东郭先生”。有许多人心存善良，仁慈爱人，但盲目的慈悲也不对，若学问不够，不能明辨是非，有时帮助一个人，反而可能害了被帮助的人。因此，仁慈也需要智慧和学问。“好知不好学，其蔽也荡”其意思是爱耍聪明而不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学就容易非常放荡、任性。许多年轻人知识太渊博，看不起人，对自己不够检束，这就是荡的表现。“好信不好学，其蔽也贼”意思是诚信而不爱好学习，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人过分的自信且自以为是，结果害了自己，这就是“其蔽也贼”。因此，自信必须建立在深入考究、有充分依据的基础之上。
“好直不好学，其蔽也绞”意思是直率而不爱好学习，他的弊病是容易说话尖酸刻薄。直爽的性格本来是优点，但若不分场合、不分尺度地指责与批评别人，不给人留情面，结果得罪身边的人，难以与人共处，结果被孤立，未能有所作为。“好勇不好学，其蔽也乱”是指的勇敢而不爱好学习，他的弊病是容易出乱子。有的人勇敢、脾气大、莽撞却不学礼度且缺乏修养，做事不周全就容易出乱子。“好刚不好学，其蔽也狂”是指刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理。个性很刚的人，若不好学，他就会变得狂妄自大、满不在乎，容易铸成大错。在《论语雍也》中有这样一段对话，冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。这段话的意思是，冉央求着说：不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子回答说：如果真的是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走，就自行设定终止线了。这里孔子批评冉在为自己的退缩找借口，这个借口乍一听似乎还有点道理，但其实只不过是对自己不思进取的一个开脱，缺少持之以恒的品质。
有的人做事的时候，往往忽略了持之以恒。其实，许多成功都是努力坚持的结果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”如果我们做事时缺失了这份坚持的力量，就会错过很多机会。比如，奔月工程曾是中华民族一个古老的梦想，可到如今我们的宇航员能够实现太空行走，我们的卫星能够绕月飞行，梦想变现实，这不能不说是中国几代人持之以恒的结晶。追溯孔子思想，努力提高自己的问学水平，为实现繁荣富强中国梦贡献力量是当代研究生必修的内容，任重而道远。
篇2：孔子思想论文
摘要
随着 科学 技术和 现代 工业 的 发展 ，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。
关键词
孔子；儒家思想；当代社会
孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是 中国 古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。
2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。
随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的 经济 繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物 理学 获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的 政治 思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会 历史 与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与 自然 的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观 规律 不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一） 教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的 现代 教育 中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二） 经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到 企业 管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三） 政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向 发展 ，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“ 历史 终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
参考文献 ：
[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。．
[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，．
[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．
[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982
篇3：思想道德修养论文
思想道德修养论文
通过聆听了学校组织的几场素质教育讲座，及自己参加了几次社会实践活动，我对于思想道德修养方面的认识得到了很大的提高，充分的意识到了思想道德修养的巨大含义以及提高思想道德修养水平对于人生的重要意义。我不敢说自己的思想道德修养水平有了很大的提高，但实际的说还是有些许的体会的。我特结合《思想道德修养与法律基础》这门课的课堂教学内容谈谈自己的收获和体会。
“思想道德”,可以说是两个方面的内容：一个是“思想”，一个是“道德”。那为什么把“思想”和“道德”并在一起称作“思想道德”呢？它们之间有什么密切的关系吗？自然，是有的。有好的思想修养的人必定也有好的道德素质，反之，有好的道德素质的人也必定会有好的思想修养。他们之间相辅相成。
首先说思想。这里的思想并非指一般意义上的思想，它往往带有一个人的总体的世界观和人生观的味道，特别是人生观。我们一般会说：这个人的思想不对，并非意味着这个人是个思想家，而我们反对他的思想；我们的意思其实是这个人的人生观有问题。所以这里的思想的主要含义就是指人生观。
人生观，顾名思义，既是一个人对人生的总的，概括性的看法，同时也是最最基础的看法。不同的人显然有着不同的人生观。好的健康的人生观成就健康的人生，不健康的人生观会酿造人生的苦果。人生观对于人生具有很大的指导作用。
再说道德，道德这个词很抽象，在字典里的意思是这样的：人们共同生活极其行为的规范、准则。我们通常所说的道德，也就是指道德行为本身。譬如说某某人的道德素质不高，是指他的行为，举止和言辞等等方面所做的不合世俗的一般标准。其实道德素质的高低也就体现在这些方方面面。说了这么多，那么一个人的思想修养同他的道德素质有什么关系呢？这其实很明了，有好的思想修养的人必定也有好的道德素质，反之，有好的道德素质的人也必定会有好的思想修养。它们之间相辅相成。这里的思想，也即人生观，体现在大的方面也就是人生的`大方向，大抉择；体现在小的方面就是一个人平常的那些微言微行。而从这些小的方面的行为举止和言辞上，我们即可判断这个人的道德素质的高低。一个以天下为己任的人会在意平常生活中的那些小私小利么？一个以奉献社会为主旨的人会去占别人的小便宜么，会因为一己的私利而去揭别人的短，疯狂打击、迫害、报复别人么？自然不会！反过来，一个人一生勤勤恳恳，默默奉献，从不贪图荣华富贵，这样的人心中难道会没有好的充满奉献精神的人生观么！一个踏踏实实工作，具有实干精神的人难道会损人利己，危害他人和集体的生命财产安全么？也就是说好的健康的人生观和良好的道德素质是相辅相成的，二者是统一的。
讲了思想，讲了道德，我们已经明白它们对于人生是多么的重要，它们对于一个人的完整的有意义的人生是多么的重要。
人一生来，尽管相貌、资质方面有差异，但都是心思纯净的人。正所谓“人之初，性本善”。当我们看到那些因犯罪作科而坠入大狱的人，不免就想到这些人天生就是罪人么？答案自然是否定的。他们的罪恶是由他们自己后天铸成的。但缘何如此？这悲剧就在于他们的思想道德上有问题。
我们生活在世界上，有诸多的诱惑。而人是有着血肉之躯的人，是有着七情六欲的人，能丝毫不受外欲的扰动而心如止水么？只要不是圣人，佛陀，皆不能如此。适当的满足自身的自然欲望是符合自然之道的，但如果把持不住自己，放纵自己，则是纵火自焚。为什么有的人可以把持住自己，而有的则纵身跳入了火海？这是因为他们的思想道德修养不同。修养高的人，即使身在万花丛中也不为之倾倒，不为之留恋，他会与它们保持一定的距离；而修养低的人，甚至是素质低下的人，心早已散乱，于是终于控制不住自己，揭去了人皮，去做那为世人所不齿的不道德的事，甚至是危害他人，集体乃至国家生命安全的事。其后果不堪设想，害了别人也最终害了自己，值得让人警惕！可见良好的思想道德修养对于防止我们铸成人生大错是多么的重要！
这些涉及大是大非的事，似与常人不及。其实一个人的思想健康与否，道德水准的高下与否，并非只是体现在这些大是大非上，更多的是体现在平常生活中的小事上。比如一个人随地扔垃圾，随地吐痰，就说明这个人思想道德修养的地下。至于落井下石，背地中伤他人就更是一个人修养底下的表现了。良好的思想道德修养对于把我们塑造成一个高尚的受人尊敬的人是多么的重要。
如此，自然地，我们要加强我们的思想道德修养。
首先是加强理论上的学习，从理论的高度认识到思想道德修养对于一个人的重要性，并从理论上找到正确的人生观和道德规范。理论具有巨大的指导作用，优秀的理论是我们每个人汲取精神财富的源泉，会深深的影响着我们的人生观和行为方式。因此只有加强对优秀理论的学习，才能从一定高度上建立起正确的健康的人生观的总的框架，从而潜移默化地影响着我们人生观的发展与形成，这对于建立健康人生观具有巨大的意义。
其次是实践。理论只有通过具体的实践才会得到证实和发展，因此只是从理论上获得那些所谓的空洞的人生观是远远不够的，必须通过结合具体的社会人生实践才能具体发展和形成一定的人生观。实践对于一个人的人生观的发展与形成具有重要意义。在正确的理论指导下，通过一定的社会实践活动，才能从自己的人生体验中逐步产生、发展、完善和形成自己对于世界，对于人生的看法和观点。在这里，实践是具体执行，而理论是宏观的指导，他们之间相互配合，相互影响，彼此共进，缺亦不可。
所以说，理论和实践，二者缺一不可，都对一个人的人生观的发展和形成及其思想道德修养的提高具有重大意义。因此，对于我们在校大学生要切实加强关于思想道德理论上的学习，同时也要勇于参加实践。在校内，要积极参加学校组织的各类活动，勇于探索和发现，以积极的心态面对一切，这对于形成健康的积极向上的世界观和人生观具有重要意义。同时也要敢于走出校门，积极参加社会活动实践，在社会的大熔炉里锻炼自己，努力把自己铸造成一个具有良好思想道德修养的高素质人才，好为国家和人民做出巨大贡献。
总之，思想道德修养对于一个人的人生有着重要意义，所以我们要切实加强思想道德修养的提高，特别是广大在校大学生，既要加强对先进思想理论的学习，也要多多参加社会实践活动，将理论与实践相结合，从而提高自身的思想道德修
养，成为一个具有崇高人生观的人，一个具有完整和高尚人格的人，从而为国家和人民做出自己应有的贡献。
篇4：数学模型思想论文
数学模型思想论文
数学模型思想论文新课程标准强调“教学要从学生已有的经验出发，让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程。要激发学生的学习积极性，向学生提供充分从事数学活动的机会，让他们积极主动地探索，解决数学问题，发现数学规律，获得数学经验；而教师只是学生学习的组织者、引导者和合作者，在全面参与和了解学生的学习过程中起着对学生进行积极的评价，关注他们的学习方法、学习水平和情感态度，促使学生向着预定的目标发展的作用”.在学习三角形内角和一课时，我运用“量一量――算一算――拼―拼――折一折――看一看……”的教学法，让学生知道身边的数学问题随处可见，能用自己所学的知识解决生活当中的事情，培养学生的发散思维，进一步激发学生学习数学的热情。
1、算一算：①、以小组为单位任意画一个三角形，利用手中的工具计算三角形三个内角的和是多少度？（组内分工，两人度量，一人记录，一人计算，一人汇报。）②、学生汇报各组度量和计算的结果。小组内做记录，然后根据记录数据讨论“你有什么发现”?③、各小组发表意见。④、教师小结，大家算出的三角形的内角和都接近180°，那么，三角形的内角和与180°究竟是怎样的关系呢？谁能用更好的办法来验证呢？就让我们一起来动手实验研究，一定会弄清这个问题的。
2、拼一拼：①、刚才我们计算三角形的内角和都是先测量每个角的度数再相加的。在量每个内角度数时只要有一点误差，内角和就有误差了。我们能不能换一种方法，减少度量的次数呢？提示学生，可以把三个内角拼成一个角，就只需测量一次了。②、课件演示将三个内角拼成一个角。③、学生动手拼一拼后发表各自的意见。
3、折一折：①、课件演示折法。三个角拼在一起组成了一个什么角？②、请学生拿出桌上三种类型的三角形纸片，将三个角折拼在一起，三个角拼在一起组成了一个什么角？③、我们可以得出什么结论？（三角形的内角和是180°）
4、得出结论。
那么，我们能不能说所有三角形的内角和都是180°呢？为什么？（能，因为这三种三角形就包括了所有三角形）结论：三角形的内角和是180°。
学生必须通过自己的.探索才能学会数学和会学数学，与其说学习数学，不如说体验数学和做数学。始终给学生以创造发挥的机会，让学生自己在学习中扮演主动角色，教师不代替学生思考，把重点放在教学情境的设计上，本节课采用这种教学设计对学生理解和消化当堂课的知识点，起到了良好的教学效果，充分调动了学生的动手操作能力，培养了他们通过观察、实验、比较、概括，对提高学生分析问题和解决问题的能力有很大的突破。促进了学生自主学习的良好习惯和不断探究的思维空间。运用现代化的教学手段，把图形的“静”变“动”,增强了直观性，
拓展阅读：培养学生计算能力
计算能力是培养学生计算能力是小学数学教学的一项重要任务，是每个人必须具备的一项基本能力，是学生今后学习数学的重要基础。如何培养小学生的计算能力呢？我认为应从以下几方面入手：
一、教学中教师必须讲清楚各种算理、运算法则。
每次计算前，一定要看清题目，确定先算什么，再算什么，在开始动笔。强调计算的顺序。训练学生要有层次、有坡度、有针对性、实效性。
二、课堂教学中应加强口算、速算的能力。
每次上有关的新科之前，准备一些相关的口算题，让学生逐步提高口算的瘦脸程度。有错误的，要当面指出他们的问题所在。
三、运用儿歌激发兴趣。
我在教学改写数和求近似数时，通过学生自学尝试，教师用多媒体软件出示：改写数，不用怕。先分级，找万亿。由高到低按级改。亿级后面写上亿，万级后面写上万，别忘了用等于号。如估算时：近似数，不用怕。先估估，后算算。省略亿找千万位，省略万找千位。四舍五入是关键；≈符号来连接。
四、找朋友的方法
在教学整数乘法结合律和交换律时，在学生自学尝试时，可以这样问：“所有的算式中只有一种方法吗？哪一种是最简便的？”例如，25×12,32×125等。学生以组交流小结后，我变追问孩子们，25最要好的朋友是几？125呢？同学们大声地3回答了我的问题。加法当中类似的也很多。比如，多位数的加法中，学生学习加法运算定律以后，在运算的过程中逐渐发现好多的数加起来正好是整十或整百。慢慢地把凑整十或整百十作为自己最好的学习方法。
篇5：入党思想论文
尊敬的党组织：
党中央提出一个必须要正确树立和坚持的“新三观”。我认为这是一个极好的提法，这是继世界观、人生观、价值观以及权力观、地位观、利益观之后的新的更有指导意义的提法，对此我阅读了相关的新闻。通过我认真的思考和分析，我产生了一点认识，我将这些汇报给党组织，希望党组织看到我入党的决心和为此而进行的努力。
我们都知道群众观点是我党的基本政治观点，群众路线是我党的根本工作路线，全心全意为人民谋利益，是共产党人一切工作的根本出发点和落脚点，因此，以人民群众为本，是我们树立和坚持正确的事业观、工作观和政绩观的灵魂。我们牢记权力来自人民，做到权为民所用。时刻提醒自己，权力是人民赋予，是用来为人民谋利益的，只有为人民服务的义务，没有以权谋私的权力。我们要强化权力就是责任的观念，真正为党和人民掌好权、用好权。我们要时刻关心群众疾苦，做到情为民所系。对任何有损群众利益的现象都要坚决制止。做到时时处处为群众着想，关心群众利益，了解群众需求，想群众之所想，急群众之所急，办群众之所需。为人民群众诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事。
事业观是人们对待所从事工作、事业的根本态度，是履行工作职责、实现自己理想的行为规范。立党为公，执政为民，集中体现了共产党人的事业观、价值观。共产党人事业的全部内容就在于实现好维护好发展好人民群众的根本利益。所有党员必须要为之不懈奋斗。而要为之不懈奋斗就必须树立和坚持与其相适应的正确的事业观，切实当好人民公仆，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。我们要恪守造福人民职责，做到利为民所谋。我们要要牢固确立人民群众的利益高于一切的观念。
当前，我国的改革开放事业进入了攻坚阶段，各种情况错综复杂，各方面的矛盾和困难比较突出。在这种情况下，我想党员必须带头坚持和贯彻人民利益高于一切的原则，充分尊重广大人民群众的意愿和要求，时刻关心群众的切身利益。通过我们共同的努力，使改革开放得到广大人民群众的支持，让发展成果受益于民众。我希望我的这点理解能够得到党组织的批评和指正，我会虚心接受，不断要求自身的完善。
此致
敬礼
汇报人：xuexila
汇报时间：XX年XX月XX日
篇6：入党思想论文
敬爱的党组织：
“以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。”呵，这句话众说周知了，但不管怎么说，它也是可以纵古博今，再被我引用一次又何妨?当别人的光芒洒在自己身上，然后在一阵相形见绌之感后，你是不是该想想，有一天我的光芒是不是也可以点亮、燃烧，甚至盖过别人的光亮?
我们的最后一节党课讲的是中国共产党的组织原则和纪律，华中师范大学党委组织部副部长陈迪明老师精彩的演讲获得同学们热烈而持久的掌声。孙老师从共产党成立讲到如今随时代发展的先进党组织，纵览党的历史，博观党的成就和教训，理论联系实际，丰富了我们的视野，是我们对党的组织原则和纪律有了更深认识。孙老师对党的历史和现实发展都很熟悉，而且对事物都有自己独到而精辟的见解，听他的课感觉是一种享受。
突然脑海闪出一个想法，他是一位优秀的共产党员，是一位高瞻远瞩的领导，是一位杰出的老师，甚至比我想到的更多，感觉那样崇高和令人佩服。那么我自己呢?虽然有幸作为一名入党积极分子坐在党课课堂里，可是自己所知道的知识真的是微不足道，同学们在讨论中那些精彩的发言，让我不由自主地佩服和自愧不如。
上完党课归来，班长突然来收集我们各自的特长，我把室友的特长都说了，却发现，竟想不出来自己还有何一技之长。虽然班长一再询问，可就是想不出来。我所会的，别人是专长;我所比较擅长的，别人却是精英。望着镜子里的自己，突然有种无地自容、自惭形秽之感。
说了这么多，并不表示我有多么的消沉，而是让我看到了自己的才疏学浅。在开头我已经提到，正因为看到别人的光芒洒在我的身上，所以我要越发的努力去获得属于自己的光芒。这，也是中国共产党教给我的。至建党以来已有九十年的历史，从不成熟走向成熟，在教训中寻找经验，在成就中提取精华，每一步路走得艰辛但又坚定，这也是党留给我们这年轻一代的学习精神。
此致
敬礼
汇报人：xuexila
汇报时间：XX年XX月XX日
篇7：浅谈统计学思想论文
浅谈统计学思想论文
【摘要】 统计学作为一门办法论学科,对其思想的认识是控制统计办法的根底。引见了统计思想,重点对统计思想之间的关系作了剖析和讨论。
【关键词】 统计学;思想;均值思想;变异思想
统计学是一门办法论学科,是就如何对数据进行加工、处置及剖析办法进行研讨的学科。作为一门办法论学科,对它的根本思想的认识,是深化对统计认识的主要手腕,也是更好地运用统计办法的请求。在统计教学工作中,如何有效地将统计根本思想贯彻在日常教学中,是提高学生对本门学科的认识、加强兴味的重要手腕。
统计不好学的缘由有很多,其中有两个重要的缘由:一是在学习中有很多复杂的公式;二是学生关于统计办法的认识还没有完整摆脱中学数学的思想形式和根本思想。其本质就是对统计思想的认识问题。详细说,就是关于统计的学习仅仅从其公式自身去学习,未能深入领会“为什么”,仅仅着眼于“怎样做”的问题,这就使得学生在学习中难以真正认识到统计的作用而无法运用。
一、统计思想的根本理念
统计思想是指在统计工作和统计理论研讨中必需遵照的根本理念和指导思想。它是树立在根本世界观根底上的。统计对世界认识的根本观念主要有:数量观、总体观和推断观。这是统计认识世界的出发点,是统计工作和理论研讨的思想指南,也是统计工作和理论研讨的根本思想形式。
(1)数量观。任何事物都是质量和数量的统一,数量观请求统计学从事物的定性认识出发,研讨事物总体数量方面的特征,到达认识事物的开展趋向及其变化规律。这不只请求提高对事物数量特征方面的认识,也提出了将数学学问应用于统计中的思想。
(2)总体观。统计要认识的对象是一个总体,必需是许多事物的汇合。统计的总体思想使统计一直要站在研讨对象的整体角度来看问题,要对总体中各单位普遍存在的事实进行大量察看和综合剖析,得出反映现象总体的数量特征。总表现象是相对稳定的,表现出某种共同的倾向,是有规律可循,社会现象的规律通常具有总体的性质。
(3)推断观。统计研讨主要基于对现象的规律性的认识,从这个角度讲,规律所寓于的对象是无量无尽的,所要察看的群体总是有限的,总结出来的规律,对整表现象的判别都是基于推断。推断思想通知我们认识的世界是无限,如何应用已知的某些信息来推断这无限世界中的一些规律、特征。推断有两种状况:由已发作事物的局部推断整体;由已发作的事物推断未发作的事物。但无论哪种状况,所推断的对象和结论都是客观存在的,只是人们还没有认识而需求去认识而已。有些推断是无法对总体进行全面检验的,前者如验血、毁坏性产品实验,后者如城镇居民生死水平、价钱变动调查等。推断思想是一种应用现有信息进行的概率推理。抽样推断是统计推断思想的集中表现。
从详细统计剖析办法来看,统计的根本思想包括均值的思想、变异的思想、估量的思想、相关的思想、拟合的思想和检验的思想。
二、统计的根本思想
(一)均值的思想
均值的思想触及统计理论的方方面面,它是统计的根本思想。均值集中表现了统计认识事物的根本过程和根本观念。统计是研讨总体的数量特征。在描绘总体的数量特征时,我们的重点常常在于总体的普通程度,不是个体程度或总体总量程度。个体的数量特征中常常包含了必然性要素的影响,总体总量程度常常又遭到总体范围大小的影响,不能有效地反映统计总体的普通程度。相关于个体,用普通程度可以较消弭必然性要素的影响,表现出总体内在的特征。这在统计上表现为均匀指标,经过均值来反映数据的`集中趋向。
(二)变异的思想
没有变异就没有统计。固然统计的目的在于寻觅总体的普通程度,即寻觅个体中具有普通性的规律,这种认识过程是从变异出发。变异反映的是事物变化的必然性,反映变异的根本指标是方差。
(三)估量的思想
用样本揣测总体是统计剖析的办法。在实践工作中,常常无法或很难得到总体数据,只能应用样本的材料来推断总体,用样原本推断总体,到达对总体的系统性认识。
(四)相关的思想
所谓相关的思想就是表现事物间的关系,也就是哲学是普遍联络的观念在统计中的应用。它既反映了事物之间的联络,又反映了这种联络的不肯定性,客观地表现了事物之间的真实关系。
(五)拟合的思想
拟合本质是对事物间不肯定关系的一种笼统的反映。这种办法就是对规律或趋向的拟合,其根本出发点是对必然性的消弭,最终反映出偶尔背后的必然。拟合的成果是模型,反映普通趋向,趋向表达的是“事物和关系的变化过程在数量上所表现的形式和基于此而预示的可能性”。
(六)检验的思想
统计剖析办法是基于归结的办法,是一种从个体到总体、从部分到全部的过程。其结论由于所选择的个体的不同(即样本的不同)必然具有差别,即必然包括必然性,在树立模型时,由于必然性的影响,需求基于一定的假定。其结果的牢靠性是需求检验的。所谓检验就是基于样本数据而对总体做出了一定的假定,对这个假定的正确性进行检验。
三、对统计思想的认识
在统计的思想中,最根本的是均值的思想和变异的思想。
(一)从对事物的数量特征的认识来看,统计是从特殊到普通的过程,从个体到总体的过程
一方面我们从个体出发,要找出事物的普通性的、带有实质的特征,这是我们统计办法的最终目的;另一方面个体间的差别是客观存在的,不能对其仅仅是消弭了事,必需要对这种差别进行照实的反映。这种差别同时也是对总体普通程度(即均值)所具有的效果的一种评价。均值和变异从相反的角度全面地反映了总体的根本特征,有均值就有变异,二者从两个不同的角度反映了总体的根本特征,缺一不可。
(二)其它的思想中均离不开均值和变异
从估量思想来看,在估量过程中不能分开均值。在用样本估量总体时,只能用样本的普通程度来估量总体的普通程度,不可能用样本的总范围来估量总体的总范围,即对总体数量特征的估量常常表现为对总体均值的估量,对估量结果的检验却离不开变异,简直一切的假定检验都是基于离差。固然假定检验无论从指标上来看,还是从目的上来看或是从根本出发点来看,都表现出了很大的差别,但究其实质来看,都是树立在对离差大小的评价根底上。
(1)相关的思想。统计中的相关包含两个要点:一是变量间具有联络;二是这种联络的不肯定性。而经过均值来反映变量间的联络(即变量间消弭了必然性要素后的联络),用变异反映联络的不肯定性。
(2)拟合的思想。在拟合对事物不肯定性关系的反映中,首先是反映事物的普通关系,即消弭了必然性要素影响的关系。在拟合模型的过程中,不同的办法具有不同的模型,但同样,各种模型的拟合过程中,其消弭必然性要素的办法均基于均值的思想。
(三)其它各思想之间的关系
相关思想是拟合思想的根底,估量的思想是检验思想的前提,四个之间存在互相依赖的关系。在理论中,需求对相关关系进行反映和描绘,并据此来认识事物开展的实质规律;认识相关关系的办法就是拟合模型;在拟合模型时,常常是应用样本材料来估量总体模型;由于样本中存在的必然性,使得我们必需对样本模型进行假定检验。
篇8：思想政治教育论文
众所周知，思想政治教育课程在教育时期的开展正是奠定学生形成正确的价值观念和人生观念的黄金阶段。我们要好好重视!
浅析学团工作思想政治教育的认识
摘要:在当前发展形势下，对团学工作提出了更高的要求，我们需加强重视，首先分析了高校团学工作中思想政治教育存在的主要问题，然后提出了一些有利于团学工作顺利开展的建议和解决方案。
关键词:思想;教育工作;解决方案
篇9：思想政治教育论文
思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有计划、有组织，有目标的影响，使他们形成符合一定社会所需要的思想品德的社会实践活动。
思想政治教育是中国精神文明建设的首要内容，也是解决社会矛盾和问题的主要途径之一，思想政治教育既十分重要，又相当难做，尤其是在市场经济的条件下，中国的思想政治工作存在着相对疲软的状况，很不适应现代社会发展要求。
造成思想政治工作尽兴不力的原因很多，但其中重要的一个原因是长期以来我们忽略了人格教育及培养。
我以为，人格教育是思想政治教育的基础，没有这个基础，思想政治教育就犹如无根的浮萍，总是漂流在人的思想表面而不能深入下去，这使得思想政治教育工作一直停滞不前。
2影响思想政治教育工作的因素
思想政治教育中的接受过程内涵是复杂的，是接受者认识世界的主动行为过程，对思想政治教育接受过程的分析、思考与研究，是一个非常重要并且现实的课题。
在思想政治教育接受过程中，要获得思想政治教育的最佳效果，更好地提升教育质量，必须要重视对影响思想政治教育接受过程因素的分析。
2.1内在:需要因素。
需要是人的普遍性追求。
什么是需要，是指主体对客体的依赖和摄取状态，是人们对某种东西缺乏时所产生的主观意向。
在思想政治教育过程中，当人有了某种需要时，心理上就会产生不安和紧张情绪，形成一种驱动力。
这种驱动力促使主体去寻找目标，表现出接受的积极性，同时去选择接受的内容。
当目标找到后，就开始了满足需要的活动，也就是接受外来信息的活动，当需要接受的内容满足后，对这种需要的接受活动就暂告一段落，又产生新的需要，开始新的接受过程。
接受是以受体内在需要的适应与满足的程度为其条件的，人们的内在需要是其接受教育的驱动力。
人的内在需要往往表现为价值追求，人的一切活动都是受需要所驱动的、价值观参与的，人的思想接受活动也是这样。
2.2外在:理解力因素。
主体在接受教育者教育内容时，总是要先理解其内容，根据他们的“理解定势”来进行接受。
理解定势，就是接收主体原有的认知结构，该结构由受体已有的文化积淀、概念体系、思维定势三个部分组成。
思想政治教育者所提供的任何关于思想政治教育信息，都要首先经过接受主体的已知的过滤，才能起作用，思想政治教育的实质是接受主体的已知与新知的视界融和过程。
接受主体的知识、经验的差异，直接影响对思想政治教育的接受程度。
如果主体知识水平高、接受能力强、经验丰富，那么在接受教育的活动中会扩大其接受教育的容量与跨度。
但是，另一方面，知识能力强的人，自信心、自尊心也强，不轻易改变自己的信仰和观点，接受教育也就会越困难。
如果接受主体智能水平高，易于接受理性化的、合理性的、宏观性的教育内容，而智能水平低一点的，易于接受简明的、情感化的`、经验化的教育内容。
2.3重要:情感因素。
情感是心理过程的重要内容，它具有引起人们主观体验的特征。
思想政治教育接受活动中的情感，是对思想政治教育与自身关系的主观体验，是思想的非理性状态，表现为喜、怒、哀、乐等情感，反映的不是教育的客观价值，而是接受主体对教育价值的心理感受，所以思想政治教育中的接受受其情感参与的影响，这是思想政治教育中的接受活动的重要特点，接收主体的情感体验更是思想政治教育接受活动中正负效应的关键。
情感对思想政治教育接受的影响主要表现在，对接受活动的信息接收、信息选择所发挥的过滤作用，还有对接受活动所发挥的激发作用。
对接受活动的信息接收、信息选择所发挥的过滤作用。
当接受对象确定后，接受者会不由自主地对教育主体产生一定的情感倾向，这种情感的产生，有时来源于以往的经验，有时是由于情感的传递。
这种在接受活动初始就形成的情感，将对教育主体的信息择取、信息的理解产生重要的作用。
接受主体会有意无意受到这种情感的驱使，从而使接受主体的注意力指向能满足主体情感需要的信息，回避或者忽略与接受主体情感需要相悖的信息，或者对这些相悖的信息作出与主体情感需要相一致的理解。
同时，情感还对接受时注意的稳定性、注意的强度发生影响。
总之接受主体对教育主体所具有的情感强度越高，接受过程中情感的支配作用就越大，并且对信息的过滤作用也就越明显。
2.4自身:教育者自身因素。
人们在思想接受活动中，往往会对施教者的可亲可信的感情转移到对其所教育传播的思想的可信可接受的认定上。
在思想政治教育接受过程中，施教者形象好的教育更可信，主体更易于接受。
思想政治教育者施教活动中有自身形象的两大影响力，第一是思想政治教育者权力、地位产生的强制性影响力，第二是人格品质产生自然影响力，接受主体面对前一种情况是被动接受，面对第二种情况会主动接受。
在新的条件下，要获得思想政治教育的效果，更好地提升教育质量，至关重要的问题是优化受教育者的接受过程，从受教育者的接受教育入手，提高思想政治教育的实效。
接受活动是教育活动的重要的和最后的环节。
如果没有这个接受，前面的教育活动都没有了意义，可见这是一个关键性的、决定性的环节。
正是这个问题决定着思想政治教育的成效。
因此，接受问题是思想政治教育中的根本问题。
一个人接受某种思想，就是这种思想进入了人的头脑。
接受是教育的实现。
可以说，受教育者的接受问题，是提高思想政治教育的成效和促进思想政治教育科学化的生长点，解决了接受问题，思想政治教育就必将踏上一个新的历程。
参考文献:
[1]丁善义.浅谈如何做好新形势下的思想政治工作.
[2]韩劲业.浅谈如何做好新时期企业思想政治工作.
依托大数据挖掘提升思想政治教育质量分析
[摘要]当前，运用大数据思维和方法助力大学生思想政治教育已成为亟待深入思考和充分实践的新命题。
华北电力大学大学生思想政治教育坚持主导性与多样性的统一，充分发挥大数据优势，在工作思路上促使经验型向科学型转变、虚拟环境向现实环境转移、工具理性向价值理性转化，在实践过程中强化大数据平台、品牌活动、工作队伍建设，加强工作的针对性和实效性，不断提升大学生思想政治教育质量。
[关键词]大数据;网络平台;挖掘;思想政治教育质量
面对世界范围内思想文化交流交融交锋下价值观较量的新态势和改革开放形势下思想意识多元多样多变的新特点，大学生思想政治教育的环境和对象也在呈现出新的特征。
学生个体的差异性成长发展环境和多样性的成长发展需求对思想政治教育工作质量提出了新的要求。
大学生思想政治教育工作只有进一步聚焦质量提升，更加注重主导性与多样性的统一，在教育目标、教育内容、教育方式上实现多样性发展和系统性整合，才能更好地满足学生全面发展的需要。
当前，大数据的推广以及与教育领域的深度融合是教育事业发展的必然趋势。
如何运用大数据的思维和方法助力大学生思想政治教育，切实提升其针对性和实效性，华北电力大学通过深入思考和充分实践，积累了一定经验。
一、网络平台数据挖掘的总体思路
(一)由经验型向科学型转变
大学生思想政治教育工作覆盖学生的学习、生活、工作等方面，服务于学生的思想教育、日常管理、职业发展等诸多内容，可以说是纷繁复杂。
特别是在当前海量信息交互融合的信息化条件下，学生的思想观念、行为方式愈发展现出多样、多变特征。
篇10：思想政治教育论文
关于思想政治教育论文
一、对国有企业青年思想政治教育工作现状的分析
1.1从事企业思想政治教育工作人员老龄化现象较为突出。在很多国有企业中从事思想政治教育工作的人员往往是由年龄较大的职工组成，他们在几十年工作中，逐渐形成了单一工作模式和方法，习惯于用惯用的旧理论、方法去解决新问题，这是难以适应时代发展潮流的。同时，年龄的差距也使得思想政治教育工作开展过程中，针对性不强的问题时有发生。
1.2企业青年思想政治教育工作模式单一，现代化教育手段匿乏。在部分国有企业当中，常能看到如下现象:开个会议，宣读一下文件，并再把材料发放到职工手中，就算开展了思想政治教育工作，希望通过这种形式使青年职工提升思想政治素质是不现实的。现代企业青年，时代特点十分明显，在对他们开展思想政治教育工作时，必须以青年职工的特点为依据，适当运用现代化教育手段，以寓教于乐的形式开展教育活动，才能取得更好的教育效果。
1.3现代青年压力极大，企业却不能对思想政治教育工作予以必要的重视。现代青年面临着较大的生活压力，工作中竞争压力大，生活中还面临着买房难等诸多现实问题，这使很多青年在投身工作时，往往只重视工作给其所带来的财力，却逐渐放松了对自身思想政治素质的建设和培养，这使得现代企业青年职工功利化思想十分明显，这样世俗化了的企业青年思想政治教育，不但限制了青年职工自身发展，也会对企业的生产经营产生不利影响。
二、加强国有企业青年思想政治教育工作的有效措施
2.1坚持正确的青年职工思想政治教育工作原则。在开展青年思想政治教育工作时，国有企业应当遵循如下原则:一是因人而异原则。思想的'阵地，要用正确思想去占领，否则就要被非正确思想所占领。伴随着经济发展，社会群体复杂化，社会阶层分化也日益明显。因此，只有针对青年职工不同的思想问题采取相应的教育措施才能切中实效，取得预期效果;二是以人为本原则。思想政治教育工作只有适应时代发展需求，才能始终充满生机和活力。因此，在开展企业青年思想政治教育工作时应坚持以人为本原则，通过对思想问题的认真分析和研究，在充分认识客观事物真实面貌基础上，把握发展变化规律，采取最为有效和妥善的方法予以解决，才能从根本上使青年职工的思想得到转变，树立起正确的人生观、价值观和世界观;三是采取科学的教育方法原则。思想政治教育工作方法很重要。只有解放思想，更新观念，不断创新工作方法，充分利用手机、网络等新媒介，采用现代青年更加喜闻乐见的工作形式，才能增强思想政治教育工作吸引力，使工作更具实效性。
2.2让国有企业青年职工思想政治教育工作更具实效性的手段。
2.2.1使之与企业文化建设相结合。企业通过企业文化教育的开展，在青年职工中营造和谐的企业氛围，为青年职工建立平等工作关系与良好工作环境。再通过有效沟通，让思政教育工作者和青年员工建立双向沟通机制，这对增强思想政治教育工作实效性是极为有益的。同时还能在维护企业共同利益的基础上，推动企业取得全面的进步。
2.2.2把心理疏导融人到青年职工思想政治教育当中来。心理疏导是国有企业针对青年职工开展思想政治教育工作中不容忽视的重要问题。针对青年职工心理问题，通过心理健康教育或是专题讲座等心理疏导措施，在密切关注企业青年职工心理变化的同时，在适当时机进行有针对性的心理疏导工作，能够更加有效地为他们化解心理矛盾，缓解他们不断积累的压力。
2.2.3建设思想政治教育网络平台。目前，国有企业青年职工受教育程度普遍较高，他们接受新鲜事物能力较强，互联网是青年人生活、学习和工作中极为重要的现代化工具。国有企业在开展思想政治教育工作时应紧跟时代的潮流，充分利用网络手段，去占领网络思想阵地，这样才能切实加强青年职工社会主义人生观、价值观和世界观的教育。
三、结语
青年职工思想政治教育问题是国企职工管理不容忽视的一环。只有结合企业职工思想政治教育实际，采取切实有效的措施，才能以更加客观的视角和更加科学的方法来引导青年职工树立正确的思想，从而为企业的健康稳定经营打下坚实基础。
篇11：孔子思想论文
有关孔子思想论文
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！
论文关键词：孔子思想 仁学思想 家庭教育 中华民族传统文化 世界文明 “仁学” 儒家思想 人类社会
孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。
一、“仁者爱人”与仁爱教育
《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。
众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。
须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。
二、“孝第为本”与孝悌教育
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。
在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的'根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?
深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。
孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。
三、“克己复礼”与克己教育
克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)
其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。
第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。
总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。
克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。
在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。
篇12：思想道德修养论文
谢谢你，正能量
正能量是当下最热门的话题，而正能量的最高境界就是赞美，如果没有赞扬的微笑照耀，我们怎能去感受、去爱？
微笑是一种感觉，是一种正能量。悲哀的说，生活在社会中的人们，不知觉的人性中的悲悯逐渐开始变得麻木，直到有一天我们与微笑猝然相逢，心才会被正能量所俘获。
——让我们，学会捡拾。
拾回某些被忽略的、遗忘的东西。
还记得高考的时候听到的一篇文章《坐在路边鼓掌的人》，相信很多老师都拿它当做过押题热点，可抛开这些，这篇文章真的感染到了我。
在大多数人看来鼓掌也许是件稀松平常的事情，可在我眼中——“鼓掌”是种正能量的代称。“鼓掌”是种欣赏，同样也赞美。我想，只有擅长赞美别人的人，才是最美的人。
生活在现实生活中，身边的人变了、我们自己也变了。网络上流传着这样一句话：“总有一天，你会变成自己最讨厌的那类人。”更为可悲的是，我们并不为这种自身的改变埋单，而是将它归罪于世态炎凉。人们总是有理由，因为社会太现实了，我们的改变只是在保护自己……可是事实呢？
渐渐的，心像是被冻成了一坨冰，但内心深处依旧渴望被阳光一样的东西融化。而幸运的是，在凄惨悲戚的现实中，真的有一种东西像阳光一样融化了‘这团凝冰’——这就是正能量！
做到赞美并不是一件容易的事。当我们看到那些比我们强的人，或者同自己付出相同却得到了更为丰厚的收获成果的人，我们真的能做到平心静气的起立鼓掌吗？
我想，答案是不确定的。
想到以前看过的.一个节目《感动中国人物》，里面讲述的都是些大公无私的小人物，有贫困山区的教师、有底层工人还有些社会人。他们都是最鲜活的代表，而他们却能绽放开生命的灼灼花朵，活的那样有生命力。他们在用自己的力量精心侍弄着爱与美的培育。
相信很多人都同我一样，每次看到他们的事迹都会不约而同的热泪盈眶，而随之而来的赞美是发自内心的，不加任何渲染。
这是种情感的冲击！
我被深深地感动了，当得奖人的短片放出来时，我总是含泪在微笑，而感动的源泉并非他讲述的不幸的一切或者一切的不幸，而是他们小小身躯所传递给世界的正能量。正能量就像是发光体，是世界上最好的药剂，他们能治愈人们心中丢失的善念，是能势必压到冷漠的负能量。
赞美、鼓掌……这些都将世界的美好放大化，升华一切‘善’的概念。毫无置疑，我们需要它！
谢谢你，正能量。
篇13：孔子思想的论文
有关孔子思想的论文
论文摘要:十分有必要对传统文化中的圣人观作进一步的梳理，重新发掘圣人传统在今天的现实价值。本文简单追溯了“圣人”观念及其历史演变，分析了朱熹、明的成圣观点，并总结了圣人观在中国传统文化中的积极作用和消极影响，有助于人们更全面地了解中国传统文化中的圣人观。
一、“圣人”观念及其历史演变
中国人的圣人观念是在漫长的历史过程中逐渐萌芽、形成、发展、凝聚而成的。
圣人原指聪明、有智慧的人，并不像后人说的那样祟高无比。所以，古人如果自视甚高，也称自己为圣人。而《现代汉语词典》对“圣人”的解释是:“旧时指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子从汉朝以后被历代帝王推崇为圣人;封建时代臣子对君主的尊称。”
但是，整个中国文化的发展过程所呈现的圣人观念，却远非原初概念所能涵盖。“圣人”观念一直在发生演变与累积。
“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋战国时期。春秋战国时期，周天子的权威名存实亡，诸侯兼并称雄，战争频繁。这是一个需要英雄和创造英雄的时代。于是诸子百家争相创造符合自己理想的英雄，人们均称之为圣人。儒家高扬人伦道德绝对至上的精神，塑造了“博施”、“济众”(《论语·雍也》)、“修己以安百姓”(《宪问》)、“人伦之至”(《孟子·离娄上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人则是这样的英雄人物:“制为节用之法，制为节葬之法”(《墨子·节用》)，“兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法仪》)，“列德而尚贤”(《尚贤》)，“唯以尚同为政”(《尚同》)，“兼相爱，交相利”(《兼爱》)等等。道家主张无为，因此他们心中的圣人是这样的:“圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《老子》)法家一切任法，认为圣人治理天下，是通过“正明法，陈严刑”的手段，“将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，省老得随，孤幼得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”(《韩非子·奸劫拭臣》)。总之，各家有各家的圣人形象，所同之处是各家都倚仗自己的思想原则去重新塑造圣人形象。于是，随着历史的发展，圣人观念被附着了越来越多的含义。总体来看，体现了以下特征:
第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聪明者、智慧者，但在演化过程中，圣人原初内涵中表示聪明、智慧的要素被充分扩大和强化了。
荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、备天养、顺天政、养天情而全天功!要做到这些自然要具备超人的智慧和能力，要“知通乎大道”。这就把“圣人”和“道”直接联系在一起，构成其整个圣人观的基本内核。中国古人对于“道”、对于圣人的情感均是非常虔诚的，他们将“道”视为贯穿整个自然宇宙和社会人生的普遍准则，而将圣人视为这种普遍准则的最高体现者，认为“唯圣人究道之情，唯道之法”(《鹃冠子·环流》)，甚至认为“道便是无躯壳底圣人，圣人便是有躯壳底道”(《朱子语类》卷一三《本朝四·自熙宁至靖康用人》)。惟圣人能够体现“道”的精神、把握“道”的真理，那么圣人无疑是天地间智慧最高者。
第二，圣人被神秘化。中国历史上“圣”、“神”二字经常连在一起使用。《尚书·大禹漠》有言:“帝德广运，乃圣乃神”。“神”和“圣”互相诊释，代表着一种伟大、崇高、玄妙、深邃的气氛。孟子说，“大而化之可谓圣，圣而不可知之谓神。”二程说:“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测”。朱熹说:“圣人，神明不测之号”。圣人被赋予神妙无方、妙不可测的品格。
以“神”释“圣”使圣人带上了神秘而不同凡响的灵光。圣人原有的聪明、智慧的内涵被夸大为能够知往测来、料事如神。两汉时期更是发展出了徽纬之学—巫师方士以迷信方术附会儒家经义，假托天意圣教以助统治，影响深远。
第三，圣人被政治化。在春秋战国时期，圣人就被赋予了政治色彩，当时诸子百家塑造的圣人几乎无不具有王者品格。墨家说:“圣人以治天下为事者也”，圣人治天下，首先应该知道天下之乱的根源在于人们不相爱、交相恶。如果劝导人们兼相爱、交相利，便能实现天下大治。这样的圣人无疑就是担当着治理天下之重任的王者。
儒家对圣人加以政治化的倾向更为明显。“内圣外王”直指圣王，圣人需要“博施”，“济众”，“修己以安百姓”，圣人的使命就是使“天下得序，群物安居”(《韩诗外传》卷三)。
道家则认为“圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《老子》)同样希望圣人出世治天下，“无知”、“无为”即为其妙法。
所以说，圣人观念从具体经验直观上升到了一般抽象的普遍规定，圣人的存在、言行也逐渐具有了形而上学意义上的价值。一方面，圣人变成了广泛意义的价值标准的化身:圣人是道的载体，是天下的最高智慧者，是制作万事百工、社会制度的英雄，甚至被视为救世主;另一方面，圣人成为最高精神境界的象征。儒家的圣人境界论正是由于包含了强烈的治国平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的逻辑必然性和现实可能性，才被人们所普遍接受。
二、圣人难为与圣人易做
本文仅就朱熹和明的成圣之道加以简述。朱子和明，前者说圣人难做，后者说圣人易为。这是因为他们的“圣人”具有不同的内涵，成圣之法也有异。
朱熹说:“某十数岁时读孟子，言圣人与我同类者，喜不可言，以为圣人亦易做，今方觉得难”。朱熹年少时觉得“圣人易做”，不惑之年则“方觉得难”。这是因为他理想中的圣人是德性、才能与事功兼备之人。在朱子看来，做圣贤不易，做后世圣贤更难。因为后世圣人既要德性完美，还要有能力治国平天下:“裁成天地之道，辅相天地之宜”。
朱熹的圣人观是对孔子圣人观的承继和发展。在孔子看来，圣人必须具备“仁智统一”的品格，必须是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”之人。修己—内圣，博施济众、安百姓—外王。孔子将“圣人”理解为一种理想人格境界，而现实中的人很难达至这一境界，以至现实中未有一人被孔子视为圣人，即使尧舜也不是真正意义上的圣人，“尧舜其犹病诸”。孔子自己也从不以圣人自居，他说:“若圣与仁，则吾岂敢。圣人之于孔子亦是一个当作目标追求的境界。朱熹继承了孔子圣人观“仁智统一”、内圣外王的内涵，并赋之以新的意蕴，同时认为尧舜是圣人，给现实中的人以为圣的榜样和信心。
朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先，圣人必须具备“德”和“人伦”的至上品格。“圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。……故大舜无一毫厘不是，此所以为圣人，不然，又安是谓之舜哉。古之圣贤别无用心，明明德便为无一毫私欲。” (御)其次，圣人具有知识、才力等智者品位。朱子曰:“圣人，神明不测之号。’，川“自古无不唤事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得。……所以圣人教人要博学。”川(御”)并认为。圣人自是多能。再次，圣人还具有“治者”、“王者”风范。朱子曰:“天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以必得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓裁成天地之道，辅相天地之宜是也。盖天地做不得底，却须圣贤为他做。”
可见，在朱子眼中，圣人既是尽善尽美的仁者、无所不能的智者，又是德治教化的王者。换言之，圣人之所以为圣人，就在于他既要尊德性，又要道向学，还要能辅相天地之化育，做这样的圣人，当然“今方觉得难”了。
然而，对朱子来说，“为圣”虽难，但并非不能为。为圣之路虽然艰辛，但只要坚持正确的途径、方法，就可以成圣。
朱子认为:“圣人是为学而极至者，因此，他发展了程颐的“格物致知”说。朱子的“格物致知”说，既是认识论，又是方法论。他在《大学或问》中说:“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者，必其表里精粗无所不尽，而又益推其类以通之，至于一日脱然而贯通焉，则与天下之物皆有以穷其义理精微之所极，而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。”这段话概括了朱子方法论的基本环节:第一，由博反约，在博学的基础上获得规律性认识。朱子认为:“闻见孤寡不足为学也。他强调博学多闻，是由于他意识到了“理”(道)内在于事物之中。“形而下之器中，便各有个道理，此便是形而上之道。第二，“严密理会，株分毫析。”川(御)强调分析的层次性，注重慎思明辨。第三，“推类以通之”。朱子认为，把握一类事物的本质，不必事事都要一一理会过，可以通过“类推”来实现。这在一定程度上避免了人们对“格物”的误解。
朱子的格物致知说为成圣提供了方法、途径，然而这一达圣之方却非常人所能运用并运用得好的，当时被陆象山等人讥讽为“支离事业”。
明继承发展了陆象山的“心同理同”的思想，立足于“良知”理论，通过肯定“圣人”与“众人”所具有的良知无异，从而肯定众人皆能成圣。
明在贵州龙场悟出了“圣人之道吾性自足”的道理，认为不能将心与理分析为二，人心中自有先验的道德，求理、达圣只须向内用功。明说:“心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也，去其私无不明矣。日自出地，日自出也，无无与也。君子之明明德，自明之也，人无所与焉，自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
成圣之道，是去掉心中之私欲，让心中之理发扬光大的过程，是向内用力的功夫。这一点阳明与朱子有相通之处。朱子曰:“古之圣贤，别无用心，明明德便为无一毫私欲。”川(御，)然而朱子之学不仅“尊德性”，而且“道问学”。阳明则将“尊德性”推向极至，只讲“尊德性”。明认为，既然“圣人之道吾性自足”，那么“向之求理于事物者误也，他认为朱子的“希圣之方”即物穷理，过于支离、烦琐，不是一般人所能企及的;同时也意识到朱子达圣之路径过于漫长、曲折，令人望而生畏。为了不使儒家的圣人观流于空疏，他另辟蹊径，构筑了一座圣凡相通的桥梁。
明在象山的基础上，构建了一套心学体系。他说:“人者，天地万物之心也。心者，天地万物之主也。心即天，言心，则天地万物皆举之矣，而又亲切简易，故不若言人之为学，求尽乎心而已。把人视为天地万物之中心，而“心”为天地万物之主宰，天地万物都包容于心中，“位天地，育万物，未有出于吾心之外也。他还深有感悟地说:“人人自有定盘针，万化根缘总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。这样一来，明认为达圣只须向内用功夫，去除人欲，“人到纯乎天理方是圣”。
在明那里，圣人的内涵就是“尊德性”。“才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。无怪乎黄宗羲如是说:先生之学以尊德性为宗。摒弃了圣人内涵中的知识、才力，也就自然废弃了朱子倡导的格物致知、即物穷理的达圣之方，只须“简易功夫”、“致良知”，亦即诉诸内心体认和自省方法就行了。从人的内心道德上规定圣人之所以为圣，那么，圣人就是人人可为的。于是，阳明就从内心发出了“满街都是圣人”的赞叹。
通过上述分析，我们可以看出，朱熹的圣人观为达圣指明了方向，并提供了具体方法;明的圣人观则为成圣敞开了大门，激励人们在达圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相辅相成、相得益彰。虽然在今天看来，朱熹、明圣人观的内涵不乏封建糟粕，但他们孜孜以求的理想人格，注重对人生精神层面的提升，对社会、百姓倾注的爱心，却包含着诸多对精神文明建设有益之因子。同时，其为圣、为学之方，也为今天的学者做人、治学，提供了可供借鉴的成分。因此，吸取其圣人观之精华，扬弃其糟粕，是极有意义的。
三、圣人观之利弊
1.圣人观之利—对人的肯定
圣人可学、圣人可至的思想，在中国哲学中随处可见。孟子主张“人皆可以为尧、舜”，“尧、舜与人同耳”，周敦颐主张“希圣、希贤”，程伊川主张“圣人可学”，张横渠主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。朱熹认为教育的目的主要在于促使一般学者立志做圣贤，他认为青年学子须以“圣贤”自任。朱子曾说:“凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤桌性与常人一同;既与常人一同;又安得不以圣贤为己任?自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二。只是滚同枉过一世。”“所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。”所以，所谓教育，一言以蔽之，其目的在于培养圣贤。朱熹认为，“存天理，灭人欲”是实现“圣人”人格的基本手段。朱熹说:“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”这就是说，灭除人欲，就能存得天理。
为什么圣人可学，圣人可至呢?在中国传统中，有一个逻辑结构就是人人拥有先天之性，也就是天命，“天命之谓性”。天命按照自己的方式运行，展示出天道，达到了这个层面就是圣人。“从容中道，圣人也。”这里所说的道是天地之道，是左右万事万物的，对事物和人都起作用。因此《中庸》说:“道也者，不可须臾离也;可离，非道也”，“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”这个道是天地万物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，对于不能照此而行的人则需要修养和教化。人要德配天地，妙赞化育，生命之自然秩序与天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，这是圣人教化常人，常人学习圣人的依据。《中庸》说“夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”在这里，《中庸》充分肯定平常人是可以达到那个完美的境地的。
修养教化的过程，就是“诚”的过程。所谓“诚”，也就是发现并且按照天道的方式运行。通过“诚”，人可以达到现状与天性的合一。宇宙与人，合和无间，人的终极目标要达到圣人，其功夫在于存养、尽性、明心见性，人一切价值选择，取舍从违，都是依理而行，最终德配天地，参天地之化育。个人生命与天地和谐，与人人感应，与物物协调，以这种精神待人持家，都会同情交感，一体同仁，大我小我，一脉融通。《中庸》上述思想成为历代中国思想家教化民众的理论依据。
中国哲学在逻辑上肯定了人的作用和意义，并没有把常人视为不可教化者。其积极的意义除了说明教化本身之外，还在于对常人地位和尊严的认可。
2.圣人传统之弊—常人无权
在中国的传统中，颂扬圣人，学习圣人，肯定人人可以为尧舜，承认了普通人的地位和发展的可能性，这是对人的一种解放。但是这种文化传统并没有肯定人人都是圣人，它所承认和拥戴的是圣人，而非将来可能成为圣人的平常人。事实上，由于对圣人的尊崇，中国历史上是把人群分为少数智慧超人的圣人和多数从事劳动的愚人，后演变为劳心者治人，劳力者治于人。劳心者即圣人，劳力者即愚人。各个阶层功能不同。这样，在按照圣人意志行动，培养圣人的过程中，一个等级制的社会就形成了。中国人对圣人的爱戴和尊崇并没有体现为社会各个层面上对普通人的爱护。
在这样的文化背景中，规定圣人特性的同时也规定了圣人的对立面，即常人的特性。儒家的圣人观念，一方面表现其人格的高尚，一方面又表现其人格的优越。而在人格的高尚与优越里，已假定了大众都有精神不高尚的或精神低劣的成分在内。圣人和常人的关系，就是关照和被关照的关系。在这种关系中，已逻辑地预设了圣人的万能和常人的无能。常人需要圣人的指导，按照圣人的意图生活，那么，常人就不需要强调自己的特殊性，而只要强调服从性;不需要强调自己的人性和智慧，而只要强调自己的无知和无能。如果把这样的关系带人政治生活中，就是让常人放弃自己的.政治权利，成为被圣人照顾的人。
在传统中国社会，谁是圣人的现实体现呢?皇帝。上古文献《洪范》就强调“天子作民父母，以为天下王。” 天或君王的权力秉承自天。这一思想在《尚书·泰誓》中更发展成了:“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”，“惟天惠民”。儒家最为突出地继承与发展了上述思想。这使中国古代的政治生活中出现了人们对作为圣人代表的君王命令的绝对服从，以及常人无权的局面。帝王集王、圣、父于一身。在现实社会中，儒家“圣人为王”的理想被彻底地置换与颠倒为“王者为圣”，儒家所开创的“自律型之慎独伦理”被彻底地异化为“他律型的顺服伦理”，成为奴役与专制的有力工具。于是“圣人为王”观点不仅不能限制君权，反倒帮助帝皇扩张成无限的绝对专制权力，开启了绝对皇权的时代。帝王对其子民犹如父亲对其子女拥有极大的支配权力。一方面是无限的权力，另一方面是毫无权利可言的被支配者。这就把圣人和常人的理论设想现实化了:现实中的常人是没有权利的人，唯有等待圣人的安排。
中国几千年的封建传统思想认为，百姓的权利由明君赋予，君王的权力高于百姓权利，当两者发生冲突时，前者要无条件地服从君王的权力。百姓的权利永远处于一种不确定状态中，权利有哪些，何时有权利都由帝王权力来随机决定。所谓“君要臣死，臣不得不死”，连生命权这一基本权利都得不到保障，更不用说其他权利。在国人数千年的生活中，几乎无人不曾领教权力的威势。君王权力以及权力的肆虐甚至成为国民的基本生活样态，全面而深刻地渗透到了国民的思想之中。
即使在清官明君的时代，百姓的地位也没有突出的体现，而为民做主成了历代官员的使命。百姓的命运掌握在帝王将相文武百官手中，百姓的愿望集中在希望代代清明当中。这种文化歌颂的都是明君良相，该逻辑之前提仍是百姓的无知无能、百姓是需要治理的对象，而揭竿而起的人、要求自己权利的人，又大多以身败名裂为结局，成为背负骂名的乱臣贼子。这样的文化体系体现的是集权向心的特点，个体的权利被抹煞了。这样的政治文化统治中国两千年，影响深远。在这种背景下，人民的权利意识是不可能形成的。没有权利意识，就没有民主可言。
所以，中国推进民主政治的一个必要环节，就是要打破圣人政治传统，停止对圣人的渴望和颂扬，转而发现和认可自身的权利与价值。
篇14：生殖崇拜思想的论文
关于生殖崇拜思想的论文
摘 要：上古神话传说是先民创造用来表达他们对自然、社会现象等的一种态度。在中国的上古神话传说中，人们不仅奉现实中的女性为膜拜的对象，而且把其刻画在众多神话传说中，并且将这种女性崇拜突出体现在对女性的生殖崇拜上。而女娲就是生殖崇拜在其中的最早表现。
关键词：神话传说；女性；生殖崇拜思想；女娲神话
一、前言
在原始社会，人们不仅仅奉现实中的女性为膜拜的对象，还把这种崇拜膜拜转移到上古神话传说上面来，又从神话传说中反过来映照对女性的崇拜。而有关女娲的神话就是生殖崇拜在文学中的最早表现。上古初民最早的文化世界，就是女性的世界。因为早期人类面临着生存的艰难和人类繁衍的压力，生产力的底下，远古的结合也就只能是性关系，所以其中的生殖崇拜便十分显著。自然而然，以女娲为主的神话传说对于女性生殖崇拜的彰显也就更加突出。
二、女娲生殖崇拜的解读
女娲是我国神话史上一位地位显赫的始母神，因为她有着抟土造人、治水补天、置C制簧的伟大功绩，所以被列为三皇之一，因此，关于女娲及其神话的'记载和研究也源远流长。而对于女娲神话所体现的上古女性生殖崇拜思想的解读可从多方面印证。
1.女娲生殖崇拜的文字解读
“女娲”一次最早出现在《山海经大荒西经》里面，再如许慎的《说文解字》一书中《说文女部》说“女娲，古之神圣女也，化育万物者也，从女呙声”。这里面说女娲华育万物，体现了她无限生殖的功能，而女娲又是“神圣女”，可以体现她是天地万物之母。而再如“蜗、涡、窝、锅……”等字，除去偏旁部首后，剩下的“呙”字多和圆形或者容器有关。“娲”字在一定程度上体现了女性的生殖功能，并且代表了女性孕育子孙的器官，甚至是圆形的腹部等。
再有，女娲的“娲”字和青蛙的“蛙”同音，义皆同“蛙”、“娃”，女娲即女娃。水中的蛙类是有很强的生育繁殖功能的，它们每次排卵成堆，有多子的含义，所以对蛙类的崇拜是对生育的崇拜。
2.女娲生殖崇拜的图腾图像解读
提到女娲，又不能不说到这一女神的对立面――伏羲。伏羲这一形象经常和女娲一起以各种形式出现在很多图腾图像上，这些图像中女娲和伏羲大多数都是人首蛇身的形象。《诗经》里面说“维虺维蛇，女子之祥”，就把蛇和女子联系到了一起，再加上蛇本来也是蜿蜒曲折的，同时富有旺盛的生命力和极强的繁殖能力，这更加使女娲神话对于女性生殖崇拜的诠释加强了说服力。
3.女娲生殖崇拜的意象解读
最后在提一下古往今来，无论是中国还是西方都十分重视的一个意象――月亮。有人考证，月亮神认为也是女娲。同时，“月亮”、“月轮”与“女娲”的图案并出，恰恰反映了人们对“女娲”这一始祖神强大的生殖生育能力的羡慕，赞许和崇拜。还有在女权主义的先驱者法国理论家波伏娃的圣经著作《第二性》里面也提到了“女人的月经周期奇怪地与月亮运行的周期是一致的”，在小字部分也提到“月亮是生育力之源；它似乎是女人的主人”。这种深层意义上的重合，很自然的导致了月亮与妇女的生殖生育产生了某种关系。
三、其他的神话传说体现生殖崇拜
除了女娲的神话传说以外，其他山谷神话传说体现女性生殖崇拜的也有很多，尤其是那些原始女神等那些象征自然力量的神。原始女神除了女娲，还有羲和、西王母等，她们身上体现的原始女性意识最为浓厚，还有部分人祖的神，有螺祖，娥皇，女英，简狄，姜源等，这些女神在女神中数量最多，她们获得女性祖先的身份，而且她们孕育下一代的过程是超自然力的，她们的配偶具有神秘性或者说是存在感极低的。我们来初步分析一下这些神话传说中所体现的女性生殖崇拜思想。
1.简狄“吞蛋”体现的生殖崇拜思想解读
《史记殷本纪》说：“殷契母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”，王逸的《楚辞章句》里面说：“简狄，常帝誉之妃也……有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也”。这里和诗经还有史记的记录不同，可见当时简狄吞蛋的目的性并非偶然为之。无论如何，简狄神奇的怀孕经历使商朝诞生，先民们对于祖先的认证就是就从生殖崇拜尤其是女性生殖崇拜开始的。
2.姜“踩迹”体现的生殖崇拜思想解读
再看姜源的神话传说，《列女传》颂曰：“弃母姜，清静专一，履迹而孕……”姜源，姓姜，原为炎帝后代有邰氏的女儿，后来成为了皇帝曾孙的元妃，姜源踩巨人的足迹而生下后稷，后稷教人务农，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。这里面也可见对于祖先的认证从女性偶然生殖开始。
3.仰韶文化体现的生殖崇拜思想解读
生殖崇拜的遣风是求子。先民把鱼、蛇、蛙、鳖、石榴等都看作是生殖和多子的象征。再有对于仰韶文化的认知，仰韶文化属于母系氏族公社制繁荣时期的文化，出土的女性裸像虽然在造型上多种多样，但是大都不约而同地突出表现女性隆起的腹部和生殖器官，而一点也不对其审美表现和五官进行描述。这显然是对怀孕和生产的特殊关注的表现。
综上所述，在女娲神话以及其所演化出的，还有其他女神的种种神话与传说中，都可以清楚地看到，这种生殖崇拜思想无论是在意象解读还是本身解读中都是激烈的性生殖欲望体现。因而女娲崇拜，实质是生殖崇拜思想，这也是中国远古神话的核心主题。上古女性生殖崇拜的思想也正体现在这里。
参考文献：
[1]袁珂：《山海经校注》，巴书蜀书社，版。
[2]许慎：《说文解字》，中华书局，……
[3]朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社，1979年版。
[4]刘毓庆：《“女娲补天” 与生殖崇拜》，《文艺研究》，第6。
[5]汤云航：《女娲神话考源》，承德民族师专学报，。
篇15：天人合一思想室内设计论文
2.1注重生态美
从当前的技术发展形势看，建材市场可谓精彩纷呈，各种各样的装饰材料充斥其间，而有相当一部分人工合成材料都包含有对人体有害的物质，如果在室内设计中大量使用，不仅会造成室内空气的污染问题，还可能直接影响居民的身体健康。因此，在室内设计中，应该注重生态美，强调人与环境的和谐统一，在充分尊重自然生态规律的同时，发挥人的主观能动性，对自然进行改造和加工。例如，可以通过对采光窗的合理设计，对自然光进行充分利用，减少人工照明，在强调人与自然联系的同时，也可以有效节约能源。而在通风设计中，也应该充分考虑建筑所处区域的主导风向，尽可能实现设计与自然的有机结合，避免人工通风系统对于人与自然联系的隔绝，在设计中追求人与自然的和谐共处，为人们提供更加舒适的室内环境。
2.2倡导适度消费
在当前许多人的攀比、炫富以及追求“时尚”的心理下，室内设计尤其是室内装饰中，存在着过度奢华的现象，大量使用各种木材、石材以及人工合成材料，不仅造成了资源的大量浪费，而且影响了建筑整体的设计风格，使得建筑变得不中不洋，缺乏特色，对于室内设计行业的可持续健康发展可谓非常不利。因此，设计人员应该及时更新观念，加强与消费者的而沟通，在室内设计中倡导适度消费，遵循简单、自然的设计理念，倡导节约，避免过度的铺张浪费。例如，可以以绿色盆景植物代替许多不必要的家具和装饰品，不仅能够有效减小成本，还可以改善室内环境，为人们提供更多的亲近自然的机会。
2.3实现可持续发展
当前建筑结构多为砖混结构或者钢筋混凝土结构，在建筑拆除后，能够被回收重复利用的资源很少，很容易造成环境污染。对此，可以结合“天人合一”思想中的生态观，在遵循自然管理，利用自然规律的同时，成分发挥人的主观能动性，对室内设计进行指导，尽可能减少各种不可再生资源的利用，对于可再生资源，也应该在满足室内设计方案的同时，尽量减少浪费，确保资源的循环利用。同时，也可以采用生态环保型装修材料，在充分尊重自然规律的基础上，结合现代技术手段，实现可持续发展的目标。
3结语
总而言之，现代室内设计行业的快速发展，使得室内布局日趋丰富多彩，各种新型装饰材料的应用，也可以有效满足人们对于生活环境的各种需求。不过需要注意的是，盲目的追求时尚与奢华，也使得室内设计暴露出许多的不足和问题，违背了可持续发展的时代要求。在室内设计中应用“天人合一”思想，可以帮助设计人员及时更新观念，解决室内设计中存在的各种问题，为人们提供更加舒适、更加健康的室内环境，实现人与自然生态的可持续发展。
篇16：天人合一思想室内设计论文
在时代背景的影响下，我国传统建筑设计和室内设计几乎都讲究“天人合一”，将其作为建筑设计和室内布局的不二法则，并形成了具体的设计理论和设计方法。一方面，“天人合一”对于传统审美观的影响非常巨大，形成了以中为尊的审美要求、自由灵动、虚实相生的审美原则以及因地制宜，顺其自然的审美理想；另一方面，“天人合一”对于传统室内设计文化影响巨大，主要体现在寓于伦理的严整布局、虚实相生的空间组合以及师法自然的创造意境等方面。可以看出，“天人合一”思想对于传统建筑设计和室内设计都有着显著的影响，从儒家方面看，“天人合一”的应用，成就出了一种人与人之间以及人与自然之间和谐共处的伦理关系，体现出人对于自然的畏惧心理，在尊重自然规律的`前提下，形成了以中为尊的审美要求以及寓于伦理的严整布局；从道家方面看，“天人合一”的应用，主张充分发挥人的主观能动性，形成了虚实相生的审美原则以及师法自然的创作意境。而从本质分析，无论是儒家还是道家，追求的都是人与自然的相容和谐，这种思想体现并且融入到了建筑设计领域，并且一直延续到今天。
篇17：初中思想品德教育探讨论文
初中思想品德教育探讨论文
1.前言
思想品德教育中，把生本教育作为教育的核心，重视学生在教学过程中的主体地位，能够激发学习兴趣；同时还能够促进教师不断完善教学手段，从而达到促进课堂教学质量提升的目的。但我国初中思想品德教育的现状不容乐观，课堂教学的质量较差，学生缺乏学习的积极性，课堂教学难以高效的开展。因此，要加快初中思想品读教育改革的步伐，教学中以生本教育为核心思想，激发学生的学习积极性，从而提升课堂教学的质量和效率。
2.生本教育的概念及特点
与传统的以教师为核心，以教材作为教育的主要内容的教学方式相比，生本课堂强调的是学生的主体地位。基于生本教育的初中思想品德教育要求以生命为教育根本，尊重学生的主体地位以及个体的差异性，教学内容要能够学以致用。生本教育把学生放到了教育的核心位置，达到提升课堂教学的`质量和效率，培养学生的学习、交流以及合作能力的目的。
3.当前思想品德教育存在的不足
3.1教学方法、教学理念的问题
随着教育改革的不断深入，教师的教学手段和教育方法较以往有了显著的提升，但课堂效率和教学质量依然存在一系列问题。思想政治教育由于课程的特殊性，往往学生对于课程的兴趣不浓，课堂缺乏积极性。教师对于课程的考核依然是以考试成绩为主，老师和学生都对课程缺乏足够的热情。教学方法和教育理念的问题也造成了课堂效率低下，教学质量达不到要求。
3.2教师素质问题
丰富的教学经验和教学方法，能够引导学生更好的学习内容，在掌握理论知识的同时，还有助于提升学生的思想品德境界。目前，我国初中思想品德教师大多为本科或者研究生学历，虽然他们具有较高的学历，但教学能力以及教师素养难以考证。思想品德课程的特点对教师的综合素养有较高的要求，要求教师不仅要有丰富的知识面，还需要拥有先进的教学手段。传统的填鸭式教学难以激发学生的学习热情，学生只是为了完成考试而学习，最终思想、品德没有得到好的教育，教学的质量低下。另外，初中生具有极强的模仿性和叛逆心理，学生非常容易受到教师言行的影响，如果教师本身没有严格要求自己，很容易被学生模仿。3.3教学评价体系存在问题教学评价是思想品德教学重要的组成部分，当前教学评价存在的问题主要体现在以下几个方面：首先，缺少健全的奖惩机制，教师在评价学生时会夹杂个人主观意见，难以客观的评价学生；其次，注重学生考试成绩，忽视了对学生日常学习、生活的过程评价；最后，教师在评价中，不能够将教学与评价进行完美的结合，教师注重评价的结果，忽视了对学生学习过程的评价。
4.生本理念在初中思想品德教育中的有效运用
4.1建立学生讨论小组
教学过程中，可建立学生讨论小组，科学组织小组内容和形式。小组教学中，教师要明确各个学生的任务，并且尊重学生的小组安排，完成记录、汇报等各项任务。组织小组学习中，教师要鼓励学生在小组学习中提出问题，并且对提出的问题进行思考、分析和解决。
4.2引导学生进行自主学习
教师的教学理念要与时俱进，可以在课前给学生布置作业，引导学生预习，并且归纳出课程的知识点，并根据知识点提出相应的问题。鼓励学生提出问题，并且以小组的形式进行讨论。学生在预习中，既能够提高自主学习能力，还能够对知识点进行归纳和总结，讨论时又能够相互补充，提高学生的交流和合作能力。4.3转变传统的师生关系生本教育强调学生的主体地位，学生作为课堂教学的主体，师生之间进行沟通交流，并且相互补充，教师与学生之间能够进行有效的沟通和情感交流，丰富教学内容，实现教学互动。而新课改的不断进行，教师要改变传统教学观念，转变师生关系，与学生形成亦师亦友的良好关系。
5.结束语
生本理念不仅能够激发学生的学习积极性，还能够挖掘出学生的创造能力，提升学生的综合素质，从而促进学生的全面发展。基于生本教育的思想品德教
参考文献：
[1]曾荣.生本理念下的初中思想品德教学[J].教育教学论坛.(27)
[2]黄燕妮.浅谈思想品德教学中对生命教育的有效渗透[J].教育教学论坛.(30)
[3]陈智慧.农村中小学思想品德教学现状行之有效的改革[J].教育教学论坛.2011(18)
篇18：中国哲学“和”思想浅析论文
中国哲学“和”思想浅析论文
《说文解字》中对“和”的解释：“和，相应也”。“和”最初的本意是单纯声音或指音乐相和。到后来演逐渐演变成儒家重要的“中和”思想。“和”体现在个人、家庭、社会、国家乃至天下万物中。孔子主张的“父为子隐、子为父隐”;孟子“父子不责善，责善则离”，是为了维护家庭的和睦;《孟子·公孙丑下》中表达了“天时不如地利，地利不如人和”，表达的是如何得人心治理国家;“天人合一”则强调了人与天之间的和谐。现代社会我们提出和谐发展的概念，不仅要注重人与人，人与社会之间的和谐，更进一步强调了与世界上各类不同文明之间以及人与自然的和谐。就“和”本身来看，一方面是儒家伦理道德之一，另一方面却又代表着儒家所提出的理想“大同”社会的最高目标。
一、“和同之辩”“因中致和”
“和”并非简单的同一，而是不同事物的辩证统一，儒家所讲的“和”乃是“中和”之意，即“因中致和”。
《国语·郑语》中洪范的“五行说”以“和”与“同”对举提出了“和实生物，同则不继”的命题，以“先王以土与金木水火杂，以成万物”。同样的事物相结合，只能得到原来一样的东西，从现代遗传学的角度来看，还不利于优育，且不会产生新的事物;只有将不同的事物相结合才能传承下去，不断产生新的事物。
《左传》昭公二十年：“齐侯至自由，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：‘唯据(梁丘据，字子犹)与我和夫’!晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和’!公曰：‘和与同异乎’?对曰：‘异。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过……”“济其不及，以泄其过”就是“和之”的要旨所在了。
“中和”法则适用于协调天下一切不同事物之间的关系，包括人与人之间、物与物之间、人与物之间、人与自然之间的各种不同关系，都应该遵循“中和”这一协调法则。如在《中庸》中这样的表述““喜怒哀乐之未发，谓之中，而皆中节，谓之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位，万物育焉”。
“和为贵”的思想运用在处理各种社会关系上，如物我之间，物物之间乃至人与自然界，人与宇宙万物的关系时，如果我们能够做到“中和”，那么天下万物就都会各得其所，并且能够生生不息了。在《论语·学而篇》中记载：有子曰“礼之用，和为贵”。礼是调节人与人之间关系的仪节，也是以“和”为贵的。于是，我们说“致中和，天地位焉，万物育焉。”
二、“周而不比，和而不同”
“中和”绝对不是毫无原则的为和而和，而是在一定的原则下达到协调和谐。那么在总体“和”的前提下，万事万物得以保持各自本身的特征，并且能够求同存异，和睦相处。《论语》《子路篇》所记载：“君子和而不同，小人同而不和”这正是孔子提炼的著名“和而不同”理论。
《论语·为政篇》中，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”;《论语·子路篇》孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“周”是指君子以当时的道义来团结人的行为;“比”是以暂时共同利益互相勾结的小人行径。这句话的.意思是说，同样是与人交往，君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结(杨伯峻注释)。由于一个出自公义，一个出自私心，一为小人拉拢人结党营私互为勾结，一为君子和以处众，群而不党。
“同”是人云亦云，是非不分，完全盲从于他人的看法，毫无个人观点，彻底丧失了自己的个性和主见，完全取消个性和差异的绝对同一状态。“和”则意味着在整体和谐的大前提下，允许保持不同的看法和个性的一种共同存在状态。《孝经》中孔子曰：“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。!”孔子注重礼法，提倡“亲亲互隐，父慈子孝”的封建礼法。他在这里用：“争之”。也从侧面反映所谓“从父之令”，就是“同”;而“当不义，则争之”才是君子行事所应该遵循的“和”，符合孔子对于“和”与“礼”二者即“礼之用，和为贵”的态度。
三、“天下为公”的社会大同
实践性是中国哲学尤其是儒家哲学的一大显著特点。被奉为最高理想来追求的“和”，其现实的指导意义在于以“和”为原则，指导人们的社会实践活动，来最终实现“天下为公”的“大同”社会。
“和”是最高的社会道德理想，从个人、家庭、国家乃至天人之间，一个“和”字，揭示了天下事物遵循的普遍规律并描绘了天下万物最佳的共存状态。
人伦上，孟子在《孟子·滕文公上》中提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”其中“亲”“义”“别”“序”“信”分别为五伦之行事准则，也就是“中和”中的“中”。孟子这段话指出了个人在“五伦”的每一伦上都应做到“中”的要求，那么这个人在总体上也就达到了人伦的“和”，如果社会上的每个人都可以达到“和”，那么全社会也就实现了“和”的最高目标;《中庸》“至中和，天地位焉，万物育焉”;儒家并不空谈“和”，还给出了实现“和” 的途径，那就是以“忠恕”为原则。《论语·里仁篇》子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”。“同”则推已及人， “异”则秉承“和而不同”以求同存异，达致总体的协调和谐。
篇19：思想政治教育心理健康论文
思想政治教育心理健康论文
一、挫折教育在大学生心理健康教育和思想政治教育中的作用
1、挫折教育能有效激发大学生的奋斗意识
在社会转型期，由于受西方价值观念和社会环境的影响，当代某些大学生身上不同程度地呈现出这样一种倾向，他们习惯接受父辈给予的安排，事事都遵循长辈们的意愿而不思进取，他们身上缺乏奋斗进取意识。这样的惰性性格严重地影响他们的健康成长，特别是当他们在生活中独自遭遇到一些困难时由于不能正确认识并采取积极措施予以解答，从此变得萎靡不振，对未来生活失去激情，有些甚至做出过激行为，对自己或他人造成伤害。在思想政治教育中进行挫折教育，能有效帮助大学生正确认识生活中的挫折给自身带来的积极和消极影响，努力消除不良影响，充分发挥挫折的积极作用，使其在现实生活中遭遇挫折后不会被吓倒，而是被挫折激发斗志，从而表现出一种不懈奋斗的意识和行为。
2、挫折教育能有效激发大学生的创新意识
21世纪国与国之间的竞争，是综合国力的竞争，是科技的竞争，归根到底是人才的竞争。拥有一支强大的创新型人才队伍，是各国国力竞赛的战略选择，直接关系到该国能否在激烈的国际竞争中占有一席之地。当代大学生作为国家未来的主人和主要建设者，创新才能的激发和具备尤为必要。俗话说“吃一堑，长一智”，高校思想政治教育中的挫折教育不仅能帮助大学生在面对挫折时能正确地解答，并且能从过往的挫折中吸取教训，找到问题的症结所在，发现新的方法。
3、挫折教育能培养大学生的互助意识
四个现代化的建设是一项长期艰巨的任务，需要全体中国人的共同参与和协力合作。而当代大学生由于多数是独生子女，从小就养成一种以我为主的自我意识，不懂得团结合作的重要性。高校思想政治教育的挫折教育能够使大学生充分地认识到集体合作的重要性，使大学生在遭遇挫折时，学会主动找同学倾诉，释放消极的情绪，使因受挫带来的心理痛苦得以缓解。同学之间的这种互助，还能够使受挫者找到应对挫折的有效方法，尽快摆脱挫折带来的不利影响。在这个互助的过程中，就潜移默化地培养了大学生的合作互助意识。
二、高校思想政治教育和心理健康教育中的挫折教育策略
为了应对激烈的`社会竞争给大学生带来的心理和思想上的不利影响，帮助大学生更好地成长成才，高校教育工作者要找准切入点，在日常的思想政治教育和心理健康教育中加强对大学生抗挫能力的培养，使他们在面对各种困境时能从容面对并有效应对，不辱使命，早日完成祖国交给的各项任务。
首先，在理论上要加强引导高校教育工作者要帮助大学生树立正确的挫折观，让其明白挫折的出现符合事物的发展规律，是事物在发展过程中一个必经阶段。因此，在各种困境、磨难到来时，大可不必惊讶和恐慌，而是要正确分析挫折造成的原因，静下心来仔细考虑和研究解决问题的办法，避免出现因不能正确认知挫折而造成的各种意外如自残、自杀等。
其次，大力加强“三观”教育大学是人的一生中最重要的阶段，也是各种观念互相碰撞而使其不知所措的时期。大学生能否在这个时期选择和树立正确的“三观”即世界观、人生观、价值观，关系其身心健康、学业完成乃至一生。“三观”教育能帮助大学生摆正人生航向，端正学习动机，培养吃苦精神，树立积极的人生态度，保持积极向上的个性，达到增强心理承受力、自控力和抗挫折能力的目的。各种实践表明，正确的“三观”是战胜挫折、克服困难的先决条件。因此，高校教育工作者要根据学生的思想实际，有针对性地开展挫折教育活动，指导他们科学树立远大的理想，坚定社会主义信念，从而激发大学生顽强拼搏精神，使其心理潜能得到充分发挥，并且在实践中做到能为理想实现而持之以恒，锲而不舍。
第三，强化心理素质，提高大学生受挫力当代大学生抗挫能力差，一方面因为缺乏正确的挫折教育，同时还与心理素质低、心理承受能力差有关系。有调查研究表明，一个人事业上的成功，只有20%是由于他的学识和专业技术，而80%是靠良好的心理素质。因此，高校开展挫折教育必须重视心理素质培养，通过开设心理常识课，向全体学生普及心理素质方面的知识，提高心理健康水平;开展心理咨询，向有心理困惑和心理障碍的同学提供帮助，让他们的心理问题能在萌芽状态下就能积极得到解决。
第四，鼓励学生积极参与社会实践利用当地的各种资源，参加社会实践活动，进行适度的磨炼对提高大学生的耐挫力是很有必要的。大学生在校期间的种种社会实践活动，如勤工俭学、社会调研、下乡考察、志愿服务等对大学生的成长成才有很好的指导作用。通过这些实践活动，大学生深入社会、认识生活、体味人生，为今后踏上工作岗位、融入社会生活奠定良好的基础。同时因为亲身感受社会中的种种困难和挫折，提高自身分析问题和解决问题的能力、培养吃苦耐劳精神，更能够通过实践活动加强自身的学习动力，领悟挫折产生的根源，增强克服困难战胜挫折的信心和决心，逐渐培养健全的人格和健康的心理。
第五，进行励志教育大学生在面对各种磨难和挫折时，应不失时机地加以引导对之进行正确认识，在此基础上予以勉励，使其树立信心，渡过难关。教育工作者要充分挖掘身边的各种励志典型，用鲜活的事例去鼓励学生，同时在条件允许的情况下，请优秀成功人士进行讲座，或者参观当地红色圣地，在一次次的心灵碰撞中感悟事业的艰辛和人生的不易，从而增强其战胜的信念。
