而立的困惑散文
【简介】感谢网友“椰奶牌豆包”参与投稿，下面小编给大家整理的而立的困惑散文（共12篇），欢迎阅读与借鉴!
篇1：而立的困惑散文
而立的困惑散文
没有谁规定，而立只对男性而言。现代社会之女性，早撑起了半边天，即有家业，还有事业。恋家不是女性之本能，大多时候是社会分工所致。变迁语境下，女性恋家的空间被一再压缩。职业要求让女性甩开膀子在拼命。写上以上这些话语时我也在反思，是否过于强调性别归属，男性也不容易。而立之年，我再次审视两种性别的角色尴尬。于女性，若按照中国教育体制内的最高学历，从小学算至博士后出站，那该是25年级毕业。若加上2至3年的幼儿园，这个漫长的学校社会化耗去了一个女博士生命的三分之一。这样的时间耗费对于男性，也是同样，这几乎可以说没有性别偏差的时间选择。若男性30岁开始就业，有平台、有机会的情况下下自然会顺风顺水；女性的30岁，原本已经被贴上“剩女”之标签，若再来个高学历，这样的“灭绝师太”早被污名化。那些没被世俗遮盖的男生，也接受了我们女博士群体，一般而言童话里公主与王子的生活总是感性开端，生活总是琐碎不堪。柴米油盐对于女博士而言也不可或缺，只是，我们的成本在理性衡量下太高。当我还在图书馆里苦苦钻研、我还在实验室里不停操作，我的`大学同学早已双宿双栖、结婚生子；当我们还为课题、科研、博士论文冥思苦想、绞尽脑汁之时，研究生同学早已买车买房、升官发财......似乎我们错过了太多。那些人打趣：路是自己选的，你活该。真实这样？活该的路走了进来，会显得进退维谷。静坐板凳的功夫不是任意一人都可练成，静坐之后的静思、描述、研究，长此以往，总升格到关怀的程度。这样的关怀大部分书斋里的博士生都有，纵观古今，横看世界，由此而激发了无限的能量，直至毕业踏入社会，而立之年满怀的报复与这现实撞个满怀，头破血流。除了抱负，我们一无所有。抱负破碎之际，想起找个空间安放自我，于是在各种场景下苟且偷生的人群里多了我们的身影。
一种制度的好坏，如何衡量？没有标准答案。我看来，若民众大都能保存个体主体性可作个衡量标准。情绪性的集体行为自然不是好的社会互动。若社会的精英群体被话语弱势化、边缘化的现象过于明显，绑架了大众的传媒应该深思。
个体不一致思考在一定程度上被视作是无病呻吟， 那这个社会肌体是否有病在身？
深知没有绝对的平等，但对于自由的渴望不曾停歇。
篇2：六十而立散文
六十而立散文
昨天是我的生日，给妈妈打电话，妈妈说：“儿子，你到了而立之年了。”
哦，今年，妈妈九十岁，我六十岁，六十岁的儿子和九十岁的老母亲有说不完的话。
孔子曰“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲。”我对妈妈说，我都六十岁了，耳顺了，很多事情可以忽略不计了。妈妈并不赞成我的想法，妈妈说，我都九十岁了，都不会对任何事情都过得去，“过得去”得有底线。妈妈赞成鲁迅先生的“一个都不宽恕”的精神，说人活得认真了，才有味道。
妈妈活到了九十岁，依然保留读书看报的习惯。妈妈虽然人老了，思想并不老。我喜欢和妈妈聊天，算是一种二人“沙龙”，我们聊的范围很宽，上下五千年，纵横八万里，都可以从中找到聊的话题。聊的最多的是中国历史，中国的历史很长，有取之不尽的谈资。妈妈不是政治家，对历代君王治国之道不感兴趣，她感兴趣的是道理――做人的道理。妈妈对孔孟之说，还有曾子、墨子这些先秦思想家的修身之道很有兴趣，津津有味，比如《周易》中的“天行健，君子以自强不息”，比如《论语》中的“见善如不及，见不善如探汤”等古代名言，妈妈背诵如流，还能结合生活里的实际向我做解释。
妈妈年轻的时候眼睛近视，老了，也眼花，读书看报，戴着老花眼镜，如果遇到小字，看不清，就再用放大镜帮忙，挣扎着看。妈妈说，“人老了，脑筋不能停下来，多动脑筋，不容易老年痴呆。”妈妈知道我喜欢文学，鼓励我勤奋写下去，不能遇到一点挫折就打退堂鼓。妈妈说人这一辈子不可能做很多事，把一件事情做好，就行了。妈妈常常让我向那些高寿的文学家学习，学习巴金，学习杨绛，学习谢冰心，学习周有光…。我纠正老妈妈说“周有光老先生是语言文字学家，不是文学家。”妈妈显得有点不讲理，说，反正都是舞文弄墨的。
和妈妈聊天，能清晰地感到妈妈的思路宽阔和思维敏捷。偶尔会与妈妈有争辩，妈妈总是能做到观点鲜明，论据详实。我对妻子说，如果我们二三十年后，能有妈妈的思维状态，那真是天赐的福气。妈妈虽然老了，依然想着国家和民族的事情，想着世界上那些处在局部战争和**折磨中的人们，为他们的`安康虔诚地祈祷。妈妈会有一些老姐妹过来聊天，她们喜欢听妈妈聊烹调（妈妈有烹调的好手艺），不喜欢听妈妈聊国家大事，私下会说妈妈“不着调”，我倒是非常喜欢妈妈能在老年之境，还能保持这样的思维宽阔度。妈妈非常痛恨上个世纪侵略中国的日本侵略者，妈妈是河北邯郸市人，当年日本飞机轰炸邯郸城，许多街坊被日军飞机炸死了，胳膊腿挂在树枝上，这样噩梦难忘！妈妈做梦还能梦到房倒屋塌的模样。
妈妈是在1948年参加工作的，是离休干部，她无论在离休前在单位上班，还是在离休后回到家里，她会裁剪，会理发，会修理自行车，尤其擅长烹饪，信奉帮助他人不求回报，口碑一直很好。妈妈虽然口碑好，官职一直不高，到离休的时候，还是个股长。我们中国是一个讲究“仕途”的国家，而我和大哥由于内在和外在的原因，都没当成官，我工作到今年退休，不过是一个科级干部。妈妈的老同学搞聚会，大都喜欢炫耀自己的子女当了哪个级别的职务，而我的妈妈并不因为我们哥俩没有当成官而自卑，依然骄傲地说，我大儿子是硕士，二小子自学本科毕业，学士学位。妈妈真的不在意我们的职务有多高，而在意能不能把事情做好，尤其是要做好容易被人忽略小事情。
妈妈不在意我在“仕途”上的进步，却在意我在文学写作上的进步。妈妈对我担任了一些“文学职务”不以为然，说那些东西都是虚的，把作品写好才是实的。对于我写的散文，无论是发表，还是不发表，妈妈大部分要看，并且能提一些很中肯的建议，比如说，写东西不要太花哨，不要写得太长，不要把读者当成笨蛋……等等。我早年的文字比较直白，妈妈告诉我要多读少写；人到中年，曾经下海经商，妈妈提醒我不要放弃写作；后，我在散文写作上一发而不能收，妈妈又告诫我一定要少写、精写。几十年来，妈妈是我作品的第一个读者和提建议者，也是我的良师益友。我在南京出差，接到妈妈的电话，说在她在一份老年报上见到了我的散文《草堂的温度》，说这篇写的好，但是儿子你不要骄傲。
世界的妈妈都对自己的子女充满母爱，我们姊妹四人都妈妈那里得到的母爱却是理性的，因为妈妈总是然我们――自省，每隔一段时间，都要对生活的方方面面进行自省，不管是大事，还是小事，都要自省，要反省哪些事情做对了，要坚持；哪些事情做错了，就要坚决改正！妈妈自己带头自省，在她刚离休那几年，写了《一个普通女人的一生》的自传。妈妈说世界上不存在完美的人，只要坚持自省，就会少办一些错事。我生活在邯郸，妈妈生活在呼和浩特，在没有手机的时候，就通过书信和妈妈交流；有了手机，妈妈就直接打电话“训导”我，鼓励我经常自省，做一个对他人有用的人。
妈妈总是提醒我们姊妹四人，不要浪费时间，能够抓紧时间做事的人，可以一生当做三生去过；如果虚度光阴，一生只能当半生来过。由于我的资质比较迟钝，妈妈对我训导和检查就更多一些，看我每日清晨闻鸡鸣而起床写东西，就十分高兴；如果我找理由一个月也不写一个字，一定会提出严厉批评。对于年龄的压力，妈妈时常为我减压，说六十岁到七十岁之间，一个人的心智会更成熟，更容易出好作品，千万不要放松啊。妈妈不太赞成孔子对人的生命状态的描摹，说，知天命到五十，就有些晚了，一个人四十岁就应该知道自己的天命，至于六七十岁，只要身体允许，还是应该奋斗一番的。所以，妈妈决不允许我以“花甲之年”而放弃奋斗。
今年春节吃年夜饭，妈妈为了鼓励我，说，儿子，除夕夜钟声响的时候，儿子就六十岁了，老妈送你四个字吧。我赶紧问：哪四个字？妈妈吃了一口饺子，缓缓地说――六十而立。
六十而立，这是妈妈送我的多么珍贵的礼物啊！
篇3：而立的年轮散文
而立的年轮散文
树的影子和人的影子迭着迭着就把一个春天交给另一个春天。
人的影子在不断的变，把别种姓氏妻过来以后，就有四种童音打破你处一男的清白。你遂是闹市上不带手一铐的囚徒。
赌倾囊的掷下，然后潇潇洒洒的走开，谁也不过问你胜你败。怜悯和同情是许多种虚伪里的虚伪，人总是生活在虚伪里而却又拼命否认一切；人人如此，你不你就是怪物。你在乎也如此，不在乎也如此。
当女子美美你的眼睛，美美你的心灵，你要如何用非处一男的身体去回报一眸成春的感情，你的感情很「柏拉图」，曾在莲池畔，凝对千瓣春红呢喃一个把你遗忘的名字。
很古典很中国的一个名字。
噢！中国中国，遥远遥远的地方。你只能在地图上告诉子女们你曾经居住过的家乡，而后痛苦的忘却在纳税表上原籍栏格，所填写的一个代表风雨不息的国名。
子女们不懂中国，中国更加不懂他们，什么都可以洒脱，独独摔不开这个死结。
你又在无病呻一吟，网住了又挣扎，然后再冲进另一网里去；众生向往彼岸，有多少众生能够成佛？
你是个不具「般若」的低等动物，不能自渡，佛怎能渡你？
包含四种智慧的「般若」，居然会浅浅的动起你的.心；关于经是「经」或是「镜」，也令你茫然过好一阵子。你想着的是那么题外得可以使讲经的和尚发笑，那和尚的风范和咬音清脆的一口潮州方言，确实迷你如斯。你有时间而又放得下你此刻的人生，你真想立刻出家，随他云游八方。
你连读书的时间也少得可怜，你更不会去读经了。你想想而已，和尚很快又在你匆忙的来去中淡忘。
现实是一把锁，宗教也许是失落的锁匙，拜佛或信主的人最终可以找到他们的极乐之地或天国？地狱狞笑着打开黑门迎接你，蛆虫迎接你，生命的终站对于人并没有两样，只有活着的用仪式去区别。
你的「更年期」会来到很早，早熟早苍老，这是自然规律。多么不该想到死亡的问题，多么不该有疲惫的倦意。非处一男的三十整数是很青春很活泼的，应该是人生的二分一甚至三分一而已，但你却独对孤灯敏一感不属于你年轮的问题。
责任是世间的茧，你不该破蛹。走过的路路过的方向，错和对，喜悦或痛苦都像夜来香的味道，飘来了又逸去，生命的书不能重读，爱情也是。
你应该有所作为的，做一个成功的商人比诗人更容易，介于两者之间的矛盾和不被认可的毅然惑常有锤心之疼。诗质和市侩的冲突是绝不融洽的两面极端，什么时候你才能从极端的两面回归，而立或不惑，还那么茫茫无期，你在或已不在？
想起相信掌纹相信生命线的女子，纤纤弱弱的依附你，你坚强的抗拒迷信，那份柔情却使你羞惭于独对瓣瓣莲花。把一生幸福随便的交给女子，诚然危险，但当你感觉不幸或溢泪时，被一吮一干泪水的温暖融化。纤纤弱弱的女子的力量就如此坚强的恒常缚你囚你依附你。
千莲千瓣千根乌丝皆化为水，你再也捞不回走远的沉没的时间。
树轮千年，树影不变。人的影子迭着迭着就把一个春天交给另一个春天。
春天变不变？你变不变？
篇4：春破寒而立散文
春破寒而立散文1500字
叠起二月的风霜，掸落冬日的尘灰。三月的春天，乍暖还寒，遍地清冷，如处子一般，纯净而美好。我顺手拿起笔来，让满地纵容的想象，若隐若现地停在慢慢抬起的掌心里，那种复杂的心情，似乎隔了一层半睡半醒的薄纱，像雾，像雨，又像风，就是捕捉不到春天的痕迹，这样的春天，并不是神话，我也并没有失望。等待，往往也需要耐心。
生命的轮回，在心平静气中循环往复。雪后初晴时，春风拂袖而起，窗前的柳树再发新芽。天空的大雁，如期而至。它们的规律，如生命的旅程，在跌宕起伏，冷暖交措的环境里，周而复始。就像现在，只要心中拥有一个执着的希望，春天的脚步也并不遥远。任何事物的出现，都应该在慢慢的酝酿中渐渐萌发。默默等待春天，就是等待一个新的起点。
在春天里散步，心情往往是自由的。即使每个人的`手中，都有大把的春天可以赏析悦目，也有大把的闲情逸致可以品味咀嚼的话，那岂不是辜负了春天，也辜负了自己吗？我总是这样固执地认为；只有常态的生活，才会活出鲜明的个性。因为这是北方。这里的春天，定然与众不同。
春风拂柳，吹面不寒。在大好春光里，我心情淡然走出门去，一边感受春天带来的温暖，一边看那些毛茸茸的小球，轻轻地洒落在柔软的柳枝上，像一缕波澜不惊的语迹，轻盈地随风飘荡。那是春天的音符吗？我相信，如果让坚强的信念能在冰雪里潜滋暗长，它们弱小的生命，也会开在阳光的领地上，和天上的流云一样，静静地等待着一场无声无动的春暖花开。因为成长的过程，不仅需要破茧而出的勇气，也需要惊心动魄的磨砺。
走在明媚的春天里，到处都焕然一新。我慢慢回转身，停下脚步，站在檐下的阶上，仰望着眼前一树树鹅黄的春芽，在风中欢快地摇晃，心里不免产生一些莫名的感动。存在，有时候并不需要轰轰烈烈，能体现出生命的价值就足够了。在平淡的风风雨雨中，我感触颇深的事情，便是站在春天里凝望那些往日的时光。我想：这应是春天该有的颜色吧？也许这些细小的，正在茁生的希望，无需用一颗童心去千呼万唤，眼前自然会出现一片生机勃勃的景象。心若明净，天地自然宽广；心若豁达，万事自然也会容纳。
或许，这是生命的繁衍方式吧。它多像时光匆匆行走时，无意识跌落的只言片语，难忘的，遗忘的，在美好的春光里，都显得那么珍贵。我默默地呼唤起来，难道这才是青春该有的样子吧！有风缓缓吹过，在空中荡开一泓烟雨风尘，缥缈而来，然后走进阳光的视线，接天连地的小草可以自由生长，团团锦簇的杏花沿着街头巷尾可以随意地开放。一路望去，那些淡紫色的丁香花，散发着迷人的清香，也等着我伸出手去，摘下一个墨守成规的春天，封存起来，然后成为一种永恒的动力。或许在大好的春光下，及时努力一词，对任何一个人的生命，都是一种敦促，一种鼓励，一种和颜悦色的劝慰。
人生走过，半世花开，半世花落，风雨兼程。我已经变成浮尘的模样。在曲直的打磨中，岁月的年轮，早已被时光的痕迹揉成斑斓的褶皱。在冬天的影子里，默默地书写属于我的春暖花开。我想把最美的诗，都写在春天里。在最好时光的年轮里，看燕子在檐前筑巢，听斜风细雨在暗夜滋生。然后，去海阔天空的田野里，绘画一组孤独的旅行，最好的事情，是让僻离红尘巷陌的心情，走出风清日淡的角落，在布谷催春的季节，笑看三月的繁花，落了再开。年年月月花相似，岁岁年年人不同。
春风十里，情意绵长。春天是一个花开的季节。生活中美是无处不在的，那一朵朵，一簇簇，一片片万紫千红的花朵，点缀了不同的春天，也点缀了不同的人生。可是，在明媚的春天里，我想在老屋的檐下，植一棵比肩而立的小树，静静地陪着你一同成长。然而，几年或几十年的风雨过后，不知道，我们的年轮还会是最初的记忆吗？也许，你已经参天如盖，正值茂盛，而我已经苍老伛偻，夕阳将尽。
曾经这样的感叹：企及一场春雨的降临。走在这样的雨中，无需打伞，它就能化解无限的春寒，也能排潜无限的春愁。几十年沧桑的经历过后，我才慢慢明白。如果一个人在静默中，就能读懂全部的生命，我宁愿做一个无知无趣的人，然后把自己变成一张白纸，在大好的春光下，趁自己还有足够的时间和足够的勇气，陪同爱人，在某个春天的早晨，去陌生的远方流浪，浪迹我们的自由和梦想。
我想：这样的春天一定也很美好吧！
篇5：而立，纪念！
纪念我失去的、迎来的、
温存我记忆里的、现实里的、
“如果说，我是海绵宝宝，那么我的派大星去了哪里？”这句经典的流行语刻画在空间的最顶端。对于我而言，我的派大星象征友谊、象征奋斗、象征伴我走过青春，走过雨季的一切一切！只是，暂时的搁浅，我忘怀了，我把派大星丢了，它去了哪里？我无法不去寻找我遗失的它——原先的自由…
大雨过后的天空显得格外的蔚蓝，秋雨里洗过的太阳显得有些脆弱，没有了原先盛夏的神气。坐在窗边，遥望那片向往的bluesky，发现在暖的阳光也会有刺眼的光芒！
看着书桌上的本本“秘籍”，发现即使城府在深的书本也无法给予我想要的那份自由！我并不是那另类的一员，瞧着身旁的他们一个个为了考试、小测而奋斗，敢问难道他们不曾有过我此时的想法——一个小小恬静的环境，一台音响，然后cd里拼命播放自己喜欢的节奏旋律，来一次最棒的心灵体验！只是我们没有权利抱怨，因为你、我、他、除了奋斗，没有其他的路可走！可是这些是我所排斥的，我想要我的那些从前，那些自由！
sb说“90后越长大，越忧愁！”我看是的，那些岁月都不在有了，就像小雏鹰总要离开那个山峰，飞向自己的天空！而我们呢？则是为了未来，为了物质大战的21世纪而放弃最最伊始的梦想——自由！
手机里还存留着那张照片：“漫天飞雪的延安小地上，两个小男孩追逐着，拖着稚气的白色球鞋，脸红气喘的追逐着，即使很累却没有半点烦忧，就算拌倒在雪地里也还是很幸福的微笑，那份童年岁月里的追逐、那份单纯、很美！”而现在小弟还是像那时一样的带着最最质朴，最最单纯的微笑，而我呢？那份自由，在现实的高中生活里变得如此卑微…10月26号，星期二，延安迎来了20的第一场雪，我没能感受那份美丽，而是坐在南国的教室里享受着台风的触摸。还记得那个时候，会常常一个人站在空地上，淘气的把帽子摘下来，享受雪花飞舞的静态美，只有宁静的相随。偶尔，远处的工地会有一两声打夯的声音，全世界都是白色的，没有半点污垢，然后整个心灵与洁白的大地来一次美妙的邂逅…直到忘记时间的长短！如今，踩着安踏小白走在校园的长廊上，有种怀念！听，“走，下一条街，下一个出口…”是马天宇的＜夜上海＞，他也在寻找自己想要的，而我也是！只是我们都会成功吗？
羡慕蒲公英，可以随着风飞舞，直到自己累的那一刻在停歇；羡慕向日葵，可以拥有属于自己的太阳，即使是阴天也可以带着期待静候一缕阳光…羡慕晴天娃娃，有着属于自己的屋檐，淡心着守望着晴天的来临…
德克萨斯州的浅滩上，我听见海绵宝宝说：“我想你们了，派大星、珊迪、章鱼哥、蟹老板、泡芙老师、可爱的小蜗、我的菠萝小窝、水母田…我想念比基尼海滩的一切一切…”
此刻，我想说：“我想你们了，小学的记忆、初一二班的幸福时光、初一九班的美丽时光、延安的一切一切、八年五班的温馨、九年三班的映像、一切的一切…谢谢你们，是你们为我诠释了十六岁之前的全部快乐与自由…”
“命运，我要你对我，俯首称臣！！”记得吧，懵懂那时，我们一起在山脚下对着山峰说过的豪言壮语，只是流年的距离将这些拉成了一份久久未能明了的幻想，我们搁置浅滩…我保留着你们的一切一切，只是希望在我可以感受得到你们的范围里祝福你们，我的你们！因为我会好好的，而你们也必须是一样的！说了再见，各自飞翔，各自长大！
叠一架纸飞机，让它带着我的梦想飞回那个永恒的山峰！
空间的心情说说不停地再刷新，他们都说自己在高中的每科都创下“记录”，看来他们的处境也不妙…而我们最初的自由去了哪里？
沿着时光的隧道，哆啦a梦说派大星回到了过去，我借着任意门看到了——那时的我，洋溢微笑的脸庞，身旁的他们她们也是一样的阳光，单纯！我明白了，明白了…却有些失望与落寞…我的派大星－－那份自由，只是待在过去的记忆里，妈妈说强扭的瓜不甜，所以，我放手了，让派大星留在美丽的曾经，让那时的海绵宝宝、那时的我好好陪伴他…那些长大的无奈由我来承担，不要让什么影响我的记忆…
海绵宝宝也要长大，但记忆里的它永远是与自由快乐挂钩的！
海绵宝宝说：“派大星，我们要永远在一起，一起去抓水母、一起唱歌、一起幻想、一起听章鱼哥的演唱会、一起吃蟹皇堡、一起寻宝探险、一起…”
手里的水笔还在挥洒着它的淋漓尽致，我用粗犷的字体写下这一页——温存自由、温存记忆…
篇6：悄然而立的罗马凯旋门散文
悄然而立的罗马凯旋门散文
凯旋门是为纪念战争的胜利而建的，今天你战胜我建了一座凯旋门，明天我战胜你也建一座凯旋门，战争多了，凯旋门也就建得多了。据说欧洲各国有许多凯旋门，记得法国就有三座。罗马至少也有过四座吧。那就是君士坦丁凯旋门(Arco di Costantino)、提图斯凯旋门（Arco di Tito）、塞维鲁凯旋门（Arco di Septimius Severus）、奥古斯都凯旋门（Arco di Augusto）。现存可能只剩下三座了。
建得最早的是提图斯凯旋门。据介绍，提图斯还没有做皇帝的时候，他作为主将率兵攻伐犹太人。并于公元70年攻破耶路撒冷，结束了攻伐犹太的战争。他即位后，为了纪念攻伐犹太战争的胜利，决定建造这座凯旋门。公元81年建成。凯旋门高14.4米，宽13.3米，进深6米。凯旋门上装饰着精美的浮雕。拱门内壁两侧墙上的浮雕最为精彩，内容是表现提图斯和他的军队镇压犹太人凯旋而归的场面。提图斯皇帝亲自驾着四马战车浩浩荡荡从耶路撒冷返回，胜利女神为他戴上胜利的花冠。他的军队则是正兴高采烈地抬着从耶路撒冷掠夺来的战利品在行走。浮雕的画面层次分明，具有强烈的动感，也有纵深的空间感，气势雄伟。
塞维鲁凯旋门建于公元2，是一座白色大理石建筑。那是为庆祝塞普蒂米乌斯?塞维鲁皇帝和他的两个儿子卡拉卡拉和塞普提米乌斯?盖塔在公元194年至195年和1至1两次战胜波斯而建的。 战胜者虽然以喜剧谢幕，但是不可避免地把悲剧留给了下一代。塞普蒂米乌斯?塞维鲁去世后，最初他的儿子卡拉卡拉和盖塔还能和平相处，共治天下，但是好景不长，就在2，卡拉卡拉暗杀了盖塔；这座凯旋门上有盖塔的雕像和图片全部销毁了。显然盖塔是以悲剧谢幕的。共患难容易，共安乐就难了。那么卡拉卡拉是否能以喜剧谢幕呢？据说，这位残暴的皇帝于公元2被他的侍卫长给杀死了。同样免不了悲剧的命运。
最吸引人的则是君士坦丁凯旋门。君士坦丁凯旋门在斗兽场的西南侧。南北向。凯旋门的东面的浮雕分上中下三部分。上部是一幅长方形的浮雕，刻画战争场面。中部上方有一幅圆形浮雕，浮雕分三部分，数匹奔马居于对角线位置上，对角线的左上方应该是两个天使吧，或者是胜利之神。长着翅膀。一个裸体，是男的，另一个是女的，穿着连衣裙。对角线的右下方还有一匹马和一个半躺在地上的人。其下有一长幅浮雕，那是刻画战争场面的。下部是两幅方形的`浮雕，画面已经很模糊了，本来可能就是浅浅的，现在只剩下一点痕迹了。西面看的形象同于东面。
从凯旋门的南面看。凯旋门下方有左中右三拱门，中间的拱门高而且宽，两边的拱门低矮而且狭窄许多。门拱的上两角都有浮雕，两边门拱的上方还各有两幅并列的小圆形浮雕。但不能看清这四幅浮雕的内容。凯旋门的上方的四根柱子上各雕有一个人像，三个拱的上方则是方形的浮雕。中间的浮雕很模糊。两边的浮雕各被一根长的柱子状的构图分成两块。北面看的形象同于南面。
据介绍，君士坦丁大帝于公元312年彻底战胜他的强敌马克森提，从而建立了统一的帝国，为了庆祝胜利，君士坦丁大帝命令建造这座凯旋门。这座凯旋门高21米，面阔25.7米，进深7.4米。据说这座凯旋门中的许多构件是从过去的一些纪念性建筑中移过来的，比如图拉真广场建筑上的横饰带、哈德良广场上的一系列盾形浮雕以及马克?奥尔略皇帝纪念碑上的八块镶板等都被拆下来移植到凯旋门上来了。所以凯旋门上的众多雕像缺少统一的主题。从其建成的时间看，君士坦丁凯旋门应该是法国星形广场凯旋门的鼻祖了。只不过孙子的知名度已经超过了其鼻祖。
现在君士坦丁凯旋门虽然悄然立着，但还能被来这里游览竞技场的人看上一眼。而另外两座凯旋门则更加寂寞了。凯旋门是荣耀的象征，是胜利的象征。但是这种荣耀这种胜利是建立在另一个民族或者是另一个国家的人民的苦难上的，它终究会被冷落的。与这些国家相比，中华民族就要善良得多了。中华民族留下来的可以使后人骄傲的就是人工力量的伟大，是防御别人来扰的防御工事，那就是长城。说明中华民族自古以来就是一个尊重别国人民生存权利的善良的民族，不愿意战争而且反对战争的民族。但是中华民族历来就主张“以战止战”，这就是说要是有谁欺负侵略中国，中国人民就会团结一心抗战到底。历史已经证明了这一点。有人说，中国历史上也有过攻打周边国家的军事行动，我认为这话说错了，历史的事实记述表明，中国讨伐当时的周边国家（现在是中国的一部分），都是在被侵扰的没法忍受的情况下展开的。中国人没有因为战争的胜利而建造荣耀的永久建筑物，这也是一个很好的证明。或许这也是中国人老是受欺负的原因呢。中国人缺少的或许就是有如狮子和老虎的那种主动进攻的精神。当然，从终极结果去看，狮子老虎虽然具有强大的进攻力，但是它们确实最容易被灭绝的物种之一，要不是人类的保护它们可能早就灭绝了。柔者可以胜刚，弱者可以胜强，老子的这个观点或许是万古不变的真理。但愿那些超强者不要胡作非为。其实人也好国也好不必着意要成为最强者。
篇7：文明的困惑散文
文明的困惑散文
在离Bangalore大概194公里的地方有一个叫Hassan的城镇，位于印度的Karnataka省，Hassan是第11到13世纪印度Hoysala帝国最古老的城镇，这里安静而平和，有三个非常著名的寺庙Shravanabelagola，Belur和Halebid。去Hassan没有飞机，只有到那里的公路和火车，而且必须经过Bangalore到达那里，非常不方便。
因为要去的地方基本都是寺庙，而在这些古老神圣的寺庙中是不允许人们穿鞋子进入的，所以早早就准备好了一双厚厚的袜子，倒不是怕冷，而是担心咯脚，毕竟我们一直穿着鞋走路的，而对于印度人自己则是小菜了，因为他们本来世代就不穿鞋的。
我们早上六点半点钟准时从Bangalore出发，租用的是一辆旅游面包车，开车的是一个帅帅的印度小伙子，一路上放着印度音乐，他就唱着歌，四个小时的路程却也因此轻松了许多。200公里4个小时实在是印度的交通状况很差，这恐怕是印度一直不愿意承认的，我想阻碍印度经济发展的一个重要因素也许来自于这个交通的不便利。
我们租用的车是在中国已经很少见的那种中巴，而它在印度却已经算是比较好点的交通工具了。如国内的那种豪华的空调巴士，在印度几乎难得寻觅，尽管在这里你可以看见世界上最豪华的小轿车，但是对于普通大众旅行而言的交通工具却真的太落后了，这也严重阻碍了印度旅游业的发展。从Bangalore到Hassan，只有一条相当于我们国家市级标准的公路，而且是单车道。记得来印度的人常说，晚上两车会车的时候，就看哪个司机的胆子大了，路上是没有路灯的，而司机一开大灯几乎眼前就是一片昏暗，根本看不清楚前面的路，不看胆子，那就只有停下车来等对面的车过去，然后自己再走。高速公路，在印度还只有少数的城市之间才有，而且都不是很方便。
路上的车并不多，也可能时间太早了，对于印度人来说，这个时间都还在睡梦中呢，一般他们上班的时间都在10点钟，所以尽管路不是很好，却还是开得很顺畅。
南亚次大陆的旖旎风光明媚迷人就是在这个半年的旱季，也是抵挡不住那万种风情，那些椰树和一些不知道名字的高大树木，在一路行进的过程中，给我们带来了最直接的感官享受。这里几乎看不见我们在国内常见的滥砍滥伐的破坏性行为，对生态环境的保护，让这里看去都那么的原始，让你觉得生命力竟然是如此的顽强，不自觉地就感动于大自然的神奇与美丽。
Hassan原来叫Simhasanapura，后来才叫Hassan。城市中心有女神Hasanamba的寺庙，我们去的时候还没有开放，比较遗憾，听说在年内将被第一次向外界开放游览，可惜不知道以后是否还有机会来这里了。Hassan一般地被叫做如“贫穷的男人Ooty”。
大概10点半的时候，我们终于抵达了第一个寺庙Shavanabelagola，她位于Hassan东南部51公里的地方。
寺庙位于一个石头山上，石头山是由两个巨大完整的石头形成的，山不高，台阶却比较陡峭，石头上顶就是这个著名的Shavanabelagola寺庙，从山下没有办法看见她的影子，只有光秃秃的石面，和稀稀拉拉从石头缝中斜插出来的三两棵的树木，树上开着一些或粉或白的花朵，远远看去，在阳光的照射下，竟也娇俏动人如印度的美女，忍不住让人驻足多看上几眼。
台阶是分上山和下山的，有三根已经被磨的平滑的铁栏杆从山下直通山上，所以尽管陡峭了些，却还是比较安全的。偶然你可以看见一些大胆的印度人或者游人从上面顺着铁秆滑下来，让你就禁不住为他们有些许的担忧。
因为没有树木的遮蔽，所以阳光照射在脸上，就有些睁不开眼睛，照相的时候紧簇着眉头，还是觉得有些疼痛。所以只好作罢，单照了一些风景，多少有些让人遗憾，因为来过这一次，这生恐怕都不会再有第二次机会来了。回望山下，有一座漂亮的水池在阳光的映射下，闪烁着耀眼的光芒，宛若繁星闪烁。
拾阶而上，有大约600个台阶，不多时，就抵达了山顶，也就在那刹那，一座雄伟的寺庙就出现在你的面前，全部石头构筑，冷冷的，却是庄严而圣洁的。抬头，一座巨大无比的石头裸体雕像几乎让你瞠目结舌。实在是太美了，尽管岁月在石像上还是无情的雕刻下了沧桑的痕迹，但是那肃穆与神圣，那历经时光的流逝洗礼而依然巍然傲立的石像，让你感叹着人类的神工与智慧。一个完整的石头塑像，也许世界上有无数，但如这般巨大的，却是罕见的，据说这也是世界上最大的一座由一块完整的石头雕刻而成的石像。
这是一尊高达17米的耆那教创始人筏驮摩那大雄的石雕像，神情庄严而肃穆面向北方，头发弯曲，栩栩如生，一种蔓生藤萝从脚步一直缠绕到腰部，雕刻得非常精细。耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是在公元前6世纪的时候，SriGomateshwara（约公元前540——467年）他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，放弃了王位的继承，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。在一次游历的时候，偶然来到了这个地方，于是就，而在这里苦心修炼，创建了这个教派的教义，因为其称号是耆那胜利者，所以这个教派就被称做耆那教。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。他们信奉苦行僧的教义，提倡严格苦行，主张不害即非暴力。现代印度民族独立英雄领袖圣雄甘地就吸收了他们的不害教义，发起反对英国殖民统治的`非暴力不合作运动。这个教派的信徒远远少于印度教徒和穆斯林教徒，大约在公元前后分为了“白衣教派”和“天衣教派”（裸体教派，以天为衣），和佛教一样，也是反婆罗门教的异端宗教，不过尽管如此，与佛教一样，他们和印度教有着千丝万缕的联系，很多的教义和宗教传说故事及其信奉的神明，都是源于一宗的。耆那教徒每12年在大雄雕像前举行一次大典Mahamasthakabhisheka，我来的这一年将举办新一届的大典，到时候他们会在这座有着千年历史的巨像前如蜥蜴般匍匐朝拜，并有1008个壶放置在巨像前，里面盛满了圣水，用牛奶和奶油给巨像进行神圣的沐浴，在Swamiji的指引下，由牧师吟唱口号把1008个壶中的水一起倒向巨像，然后倒牛奶，奶油，糖，杏仁，黄金花，银开花，番红花一起涂抹。这个典礼很少见，而且象征着和平，所以被很多人所崇拜。
这座寺庙是ganga国王RachamallaSathyavakya的一个大臣，印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利湿塔米内（chamundaraya）在公元前938年（即10世纪统治南印度的恒加王朝时期），花费了12年的时间建筑完成的。里面有一个专门陈列这个教派杰出僧侣的石堂，大大小小的石头塑像，活灵活现，从这些你可以稍微了解这个教派的发展历史。不过多为印度文，所以我几乎是一无所知的。
每天这里都有成千上万的忠实教徒来此朝圣，络绎不绝，而且虔诚的精神让你不禁为之动容。也可能我是一个无神论者，对于宗教并无信仰，所以看见他们如此的虔诚，就忍不住感动。有信仰总是好的，而我们不是正陷入虚无主义的状态而终日混沌迷茫吗？再无信仰，让我们对于一切都是惶恐的。有时候也会在黑夜无人的时候，轻扣自己心灵的门扉，信仰有时候真的是一个可爱的东西，没有信仰的民族其实是很可怕的。
印度寺庙的建筑与中国有很大区别，中国一般为土木结构，而印度的寺庙几乎都是石头建造，中国以绘画为主，印度以雕刻为主。中国的寺庙建造时间很短暂，而印度的寺庙几乎都要花费十几二十年的时间。木头与泥土的东西本身也许就如同他们的材质一样容易被岁月洗荡，在历史的征战中与毁灭中，多少的信仰与主义就这么被轻轻的抹掉，成为历史的痕迹，有些却连痕迹也是不存在的。石头，尽管冰冷着，却有着与石头同样强大的生命力，随历史而延绵，也或许弱小了，也或许更加的辉煌，总是有印记让你触摸他们的存在。
在离这里不远的另两座印度教的寺庙是哈勒比德——贝鲁尔寺庙群。这里炽热的阳光几乎要把人烤化，刚一抵达，就跑下车去买上几个大椰子抱着就一阵的狂喝，这也是我来印度第一次这么喝椰子汁，最后还品尝了先前死活都不肯入口的椰蓉。那醇香与滑嫩可口，让我知道我曾经错失了多美味的果实。一下车也引得许多的人伫足停留观看我们，我想那是因为来印度的中国人本来就很少，能来如此偏远的地方旅游观光的中国人就是更是凤毛麟角。印度的交通不是很发达，现代的交通工具还很不普及，所以做一次旅行相对来说并不是一件很容易的事情。而中国人也比较少有西方国家那些徒步或者骑车或者自驾车旅行的游客，所以越是偏远而并不是来印度必须游览的地方，是鲜少有中国人的身影的。印度人很热情，他们会微笑着跟你打招呼，甚至有些天真可爱的孩子会跑上前来握握你的手，然后还追问你的名字。当你把名字告诉他们以后，他们会非常快活，然后把你的名字告诉身边的朋友们，并会在你走远后，依然在你的身后叫着你的名字。
哈勒比德和贝鲁尔是位于Hassan的38kms公里处Yagachi河岸之上的两个古雅的村镇。哈勒比德——贝鲁尔寺庙群是印度文明的瑰宝，寺庙里的墙上全是壁画，光哈勒比德寺庙的壁画就有1万多幅，被前来参观的西方人称为“印度的巴罗克”。尤其贝鲁尔，都是黑色石头建筑而成，如同一位身着黑色晚礼服的贵妇人，尽管岁月沧桑，却依然那么的神秘典雅，让你意想万千。那些黑色的石头，在阳光的照射下散发着夺人眼目的璀璨光芒，由不得你不对宗教产生一种感动，一种崇敬。哈勒比德历史上曾多次遭受洗劫而逐渐衰落，而贝鲁尔的寺庙保存得较为完好，她是Hoysala建筑学的最好例子之一，花费了大约103年才完成，是公元1117年Hoysala国王Vishnuvardhana开始建造的，为了纪念他从耆那教到Vaishnavism的转变。这是一座星行的寺庙，每件事物都是如闪耀着金属光泽的黑色石头雕刻而成，在寺庙入口处，站着Garuda的带翅膀的雕像，是统治Vishnu‘s的使者，在寺庙墙壁的周围横着一圈装饰着650头各种形态的大象的雕刻，几乎没有一样是重复的，另外许多的雕刻一般都取自一些史诗和神话故事，还有很多印度的舞蹈，这里展现了印度所有令人敬畏的复杂而精致的雕刻艺术。在寺庙外面还有一座花了86年完成的Nandi公牛在保护着这座神奇的寺庙。在寺庙内部，没有灯光，凭借外面投射进来的光线，你可以在黑暗中用你的手指去触摸这些已经被抚摸的无比光滑闪光的柱子，每一根都是无比令人惊奇的，上面有无数的花纹和图案，制作极其精美。在平滑的神圣圆形月台之上，是美丽的ShantalaDevi，她是国王Vishnuvardhana的皇后，那性感而妩媚的娇柔身躯，就是在昏暗中也让人心潮涌动，如一首舒缓而波动的抒情诗在你身体中流动婉转。
Halebid（哈勒比德）离Belur（贝鲁尔）大约15公里远。这一个地方即是DwaraSamudra，在12世纪初，哈勒比德还是Hoysala（曷萨拉王朝）的富有的都城。Halebid有一些非常醒目而美丽的Hoysala寺庙和Jain圣地。Hoysaleshwara寺庙，远远望去，就如同摆放在一张古老桌子上的雕工精美的首饰盒。
在寺庙的外面是Nandi(公牛)，还有七日服丧期的马车，和一个小丘，它们被一个通道连接到寺庙。里面幽深而黑暗，皇后ShantalaDevi从一个凹室微笑在那里向你招手。寺庙的墙壁布满神和女神、动物、鸟和舞女等壁画。
印度教的大多寺庙在中世纪的时候被入侵的穆斯林破坏，所以在这些寺庙中，你可以看见很多被穆斯林毁掉和破坏的痕迹。精美的石头雕刻，在一些刀剑的摧毁下，剩余着残肢断臂，让你扼腕痛惜，却又有些许的慰籍。如果这些如我们国家的寺庙材质，恐怕早就荡然无存了，今天，我们能够跋涉万里来到这个神秘的国家，还能欣赏到这些精美的雕刻建筑，我们除了对这些了冷漠的石头抱以温情的微笑，就只能祈祷，这个世界再不要任何的战争与侵略。不过，任何的暴力摧毁的都仅仅是表象的东西，而宗教的精神却是磨灭不了的。
也因为印度所有的寺庙都是不收取任何的费用，所以少去了很多排队购票的麻烦。在任何一个寺庙你都可以遇见很多印度那些幸福的孩子们被学校的老师带领参观，其实最重要的是学习，这也是印度式的爱国主义教育。国内每个景点的门票都昂贵的吓人，所有宗教的地方都成为了另一种牟取利益的手段，几乎商业渗透无所不在，当宗教变成商业的时候，我想信仰也就不存在了。宗教无法独立于物质而存在，但是如果为了物质的获取而存在，这样的宗教最终只能是灭亡。
这些寺庙虽然都是免费的，没有任何人收取门票，但是我却感觉不到国内很多旅游胜地那种脏乱差，这里干净极了，所以尽管我穿着袜子，却也没有多脏，而且随处可以席地而坐。我想自律与诚信对于一个民族的影响是非常大的。这里的公厕也是那种自由付费的形式，多少都由你，不给也随你。
篇8：困惑的梦境散文
困惑的梦境散文
记得看过一篇文章，讲到主人公因为睡觉老做梦，而且是特别累的梦，因此而痛苦不堪。记得那个人好像叫Roy。他说，他老是梦见自己做特别累的梦，然后早上起来后特别累，精神不振。其中一个是梦见自己在花园里栽树，一个晚上都在挖坑，浇水，植树，累的满头大汗，却一直栽不好，累得筋疲力尽。还有一次，梦见自己是个船员，在大海上遇到风暴，船舱里进了水，他就和其他船员一起往出舀水，整整弄了一个晚上。起来后感觉自己真忙了一个晚上似的。后来他去看医生，医生给他的建议是：睡觉前听听音乐，放松一下。结果，那天晚上，他梦见自己在学校的乐队里，为了练习一支曲子，练习了一个晚上，情况没有好转，反倒比原来更严重了。当时，我还替这个人难过，悲哀。他怎么这么可怜啊！
我没想到，自己已经有好久跟他差不多了。我基本能睡着，可是就是质量不高，容易被惊醒，容易做梦，而且是那种很辛苦的梦。
我的梦，有那种跟家人团聚，却有很多是非，纠葛，或者委屈，哭泣不止的；有那种被追逐，没地方躲的，惊慌失措的；也有那种劳动了一个晚上，很辛苦的……就在昨天晚上，刚眯瞪了一会儿，就梦见自己下楼梯一脚踏空了，然后就惊醒了。再次睡着的时候，我梦到自己带了一些钱准备存吧，不知道怎么回事，竟然在教室里，当着学生的面数，然后很多学生指责我是不是收了他们的钱。我极力辩解，而且很生气。接着，我跟我一个好朋友坐公交，却被一个女孩子跟踪。我找公交卡找不到，找零钱找不到，为了躲她，我们下了车，想找银行把钱存了又到处找不到；又被一群人追踪，包括刚才那个女孩子；到后来很绝望的时候，还是我家人拿的'什么木棍还是什么，才把那些人赶跑……起来后觉得好累。
对于这样的梦，我已经习惯了。因为基本上天天都这样，我自己没觉得什么，我家人就帮我分析：为什么我老做这样无助的梦，在梦里老是很弱势的，很可怜的，好象被谁压制，欺负似的。我其实自己也不知道原因，也许生活中的我就是这样：胆小，懦弱，怕事，循规蹈矩，患得患失，缺少那种强势的东西。
我记得多年前考教育学，心理学的时候，提到中学生的心理健康的几个标准：与人能正确的交往能力；不自卑；自信……那时候，我第一次意识到，以前没有关注过，那时候突然意识到自己很多年里，可能就属于那种心理不健康的人，只是没有人关注过。在那个我成长的物质极度匮乏的年代，连肚子吃饱都是奢侈，谁还会关注你是否心理健康？后来工作了，成家了，很多的事情，让自己一直很压抑，包括工作的压力，放弃铁饭碗，出来打工面临的很多压力，缺少锻炼……所有这些，恐怕都是导致自己睡眠不好的原因。
无论如何，好好调整自己，好好活着，才是最重要的。道德模范会上表扬的一个人，自己都是重度残疾，连俩腿都没有了，却无私的照顾着一百多孤儿院里的孩子，还38年里不要国家一点工资，跟她比起来，自己这一点点问题根本不足挂齿。
一切都会好起来的，没什么过不了的坎。生活中的一些小事情，麻烦，算不了什么。有人开玩笑说：人年龄慢慢大了的时候，都是“爱钱，怕死，没瞌睡。”
现在还好，还有瞌睡，说明我还不是很老。只是质量不高罢了；一旦有朝一日，也许连做梦的幸福都体验不到了呢！我会自己买一些安神补脑的药，调整自己的心情，锻炼身体，相信会好起来的。
篇9：大脚的困惑散文
大脚的困惑散文
我生在新中国，长在红旗下，别的不出奇，就是这双脚大。我的这双大脚在桎梏中，直到11月18日，才得到真正的解放！我那个高兴劲呀，就别提了！
大家都听说过：“头脑简单，四肢发达”这句话吧？可能这句话就是针对自己说的？自己感觉头脑简单到人还不算傻而已。上肢还算正常，下肢我的这双大脚，可就甭提有多么的发达了。说实在的，就是一般的大老爷们，都没有我的脚大，到底有多大呢？说出来一定会吓你一跳，1.67的个，穿女士特大号43-44号的`鞋。可惜一般还没有44号的。这脚如果要是能换的话，我早就换成一双大小适中的脚了。要是能修也行，何必让我遭了大半辈子的洋罪呢！
我这辈子活得窝囊透了，衣服衣服不好买。你说我膀大腰圆还谈不上，有点亏；你说我胖吧，还不是。我只能说，体型不特殊而超一般。不是一般女人杨柳细腰的那种。我和别人开玩笑说，我说我是“大匹子猪”你们都是“哈巴猪”就是骨棒大小的意思。看到自己喜欢的衣服，一试太瘦，穿不上，系不上扣，让我老伤心了。现在比以前好多了，有时有卖大号衣服了，能买到了。我现在没有那么纠结了。
这辈子我还因长了这双大脚上老火了。有人说：脚大站得稳，我说：脚小也没一步一栽跟斗。我在年轻的时候穿多大号鞋，穿的都是什么鞋，怎么过来的，我都不记得了。只记得前几年，女式特大号的鞋，是41号的，那时流行欧式鞋，鞋的前面尖尖的，没办法，谁叫自己喜欢呢，就买来穿上了，至于穿上合不合适，就只有自己知道了。这个说法也往往比喻婚姻，幸富不幸福就像这脚上穿的鞋一样，我是有切身的体会了。我这叫----大脚爱小鞋，你说穿着能合适吗？没办法，花钱买不着大号的，就硬挤。我一共买过三双欧式鞋，把我的脚活生生的挤出那么多鸡眼来，害得我走起路来，疼痛难忍。这脚要是会说话，早就把我骂的狗血喷头了。
再后来又有卖42号的特大女士鞋了，又比以前大了一号，我又开始买42号的鞋了，可还是照样的挤脚。
从去年开始，形势大好，鞋店有卖43号的女士特大号鞋了，但种类很少，有时就一种，有时二种，但毕竟有大号鞋了，这对我长期买得到大号，尽穿小号鞋的大脚人来说，无不是一次脚的解放！我呜呼！哀哉！
我现在已买到女士特大号二棉皮鞋43号的一双，特大号大棉皮鞋43号的一双，这两双穿着大小还可以，不挤脚。今年秋季又在小海鞋店买了一双女士特大号43号高筒棉皮靴，这双皮靴穿下去，本来脚就大，再加上右脚有脚箍（在大脚趾下端）并且还比较大，就是这个脚箍给我坑西了，害得我无论穿哪双鞋，都是右脚挤，这双同样如此，穿上很挤，一点余地都没有。都说这人岁数大了，脚不能受屈，其实我现在才知道，我夏天穿43号的正好，冬天穿特大44号的正好。
我用尺量了一下右脚的宽度是3.3公分，去年买了一双男式44号棉鞋，穿着正好。可我不愿意穿男士鞋，不好看，没穿几次就一直放着。我现在把以前穿的鞋，统统的都送给人了，现在的鞋都是43号的了。
前几天上网，在社团里没有文章编辑时，我就到淘宝网里去看看，发现一双我比较喜欢的特大号43号，黑色高筒皮靴。我问厂家，有没有44号的，厂家说，女士最大号就是43号的。我问能不能货到付款，厂家说不能，只能网上办理。（因我那时还没办理网上银行）。第二天，我在网上和女儿说了，女儿说：只要你喜欢就好。女儿给我在网上付的款。
我今天收到了邮包，穿上这双高筒皮靴之后，没想到有生以来第一次感觉右脚松快，有余地，不像其它鞋那样，紧紧地感觉。
我感谢女儿在网上给母亲付款！解决了我的燃眉之急！感谢武汉厂家生产出女士特大号适合我穿的鞋！至此，我多年桎梏的双脚，今天终于得到彻底的解放了！阿弥陀佛！
篇10： 困惑的魔方散文
困惑的魔方散文
那是一个凝重的秋天，我的诗与散文的创作陷入了难以挣脱的冈境。又不知怎的，神使鬼差似的热衷起艺术美学来。有兴趣看的书，大多是美术鉴赏一类。要写出一首好诗、一篇好文章，谈何容易!且躲入欣赏者所拥有的狭小而阔大的圈子里，对于喜好艺术的灵魂来讲，当是一种不错的自我慰藉。也许，又不失为一个强化艺术素质的良好机会。
适逢某电视台约请，让搞一个有关石鲁艺术道路的专题片脚本出来。石鲁其人其画，为我久已仰慕与神往，何乐而不为!这便广泛而仔细地读他的诗文，品他的画作，访他的亲友，寻觅他的迹影，兴趣蛮高。脚本很快弄出一稿，却石沉大海。继而，生出要为石鲁写一部文学传记的念头。又恰遇一家杂志索要文章，即匆匆以传略形式交其发表了。之后，电台连播过，还算有点影响。再之后，便是刊于《两部电影》上的电影文学剧本《疯子画家》。
本子已经面世，似乎无须再去叙说作者的意图。解释其中的原委。倒是评论家肖云儒以《好一幅“屈子行吟图”》为题，笔法犀利而圆润，极有见地地“将自己读后最初的印象率直相告”，不得不使你对这盘放凉了的菜再作一番品尝，反刍与消化。这也应该说是一种不可失却的自我慰藉。恰恰，亦是属于经历创作和困惑之后重新承受的又一番困惑的反思。
“黄河如铜汁，艰难地涌动，似要凝固了。”是想以此作为我们民族命运的象征性背景，来展现石鲁独特的艺术命运的。可惜，很难将他生命的重要过程，用电影化语言融入这种典型诗境中去，也就只好拙笨地试用散点透视的散文化方法去谋篇布局，抑或成了流水账式的铺设与交代，以致使“剧本后半部跑了气”，而令笔者脸红。尚且，又不仅仅是特定环境的迁移。如果是既尊重于人物历史的本来面目，而不是任意篡改它，又决意挣脱历史的束缚。既属于理智型的，又属于写意型的，就不会成现在这个样子。显然，“尊重”有余，“挣脱”不足。客观性，扼住了灵动的艺术创造力。但之所以获得评论家的赞许，说是基本上写出了一个铁骨铮铮的富有浪漫色彩的艺术斗士形象，传达其性格和语言思维方式情节与细节，当然还是基于原始素材的。例如他所信奉的烟酒茶这超度人的神物，崇尚空气阳光水这自然力，以及迷乱中的旧作重提，晕倒于《东渡》画前的场景，和狂放不羁的野食暴饮与文白参半的疯言醉吟，都几乎是照搬不误。其中强调主体精神．重神而不拘泥于形的变化观念，是借助他的画论而理解他的人格的。黄陵、老船工与屠鹿等场面，可以说是摆脱真人真事局限的一点小小的虚构，但仍然没有把握住它应有的表现方式。
按说，石鲁的确属于电影艺术的一个很好的题材，它的独特性和涵盖面着实是少有的。与其说是缺乏驾驭它的能耐，还不如说是驾驭过程中的难以言状的困惑。似乎在一瞬间的灵感冲动中悟见某种妙法儿，待去捕捉它时，逮住的仅仅却是一撮毛发，欲获之物则逃之天天。其表现力显得疲惫，有如扶不起的猪大肠，晦气而沮丧。动笔之初的几个月工夫，几乎在为寻找一个好的结构而绞尽脑汁，四处求仙，始终不得其窍，结果便草草将就着弄出来，使得粗疏丑陋，缺欠百出，次要人物的处理，则更顾不及去勾勒。云儒的文章说，“在剧本整体上，如何突破单线结构，运用多面的或球形的结构方式，去展示更多的生活面和人物相，更好地表现出生活的立体感和复杂性”以及似游而不离，形散神不散的设想，实乃高见。但具体到剧本上，所困惑的境遇仍难以解脱。有时甚至开玩笑说：谁卖给我一个关于这个剧本的好结构?像玩魔方，不易探寻到一种最佳程序，使其声色各成一方，的确令人焦躁不已，长吁短叹。电影艺术，恐怕正是这般叫你困惑复困惑的魔方。
不仅仅是结构问题。作为这样一个描写“疯”画家形象的电影剧本，它的思想与艺术气质的把握则是要害的地方。石鲁的画魂诗风，已经为剧本的哲理寓意提供了更深的对应，也就是主人公身上的屈原式的“骚”味不平之鸣。如果说，绘画是在平面上画出绘画家的创造性想象改造过的现实画面的一种艺术，那么作为综合性艺术的电影，在创造能广泛表现生活全部审美及特点的活动视觉形象方面，应该是优于绘画的。具体到《疯子画家》上，还没能找到二者之间相和谐的最佳方案。石鲁的画与诗的重气、重意、重象征，以及人物塑造和艺术表现上的夸张变形和散放模糊，应该构成这个本子的重要特色。老实说，这一点并未如意。有对石鲁本人理解的深度问题，也有在借鉴石鲁艺术的表现方式上对电影手段的熟练问题。显然，具体的铺陈零碎了，没有做到具体的交代和衔接段落上的意到而笔不到，使人物命运的情绪和心理逻辑处处梗塞，整体性的风格受到了影响。苛刻一点，可以说还没有完全找见石鲁，这是令人汗颜的。
关于《疯子画家》欣赏信息反馈对笔者的反馈，以至今仍使人困惑的一些感念，就说这么多，得感谢云儒的指教，感谢诸多关照这个本子的尊师和文朋艺友们。
“触电”是什么滋味?未曾领略过的时候，不管旁人如何去讲，你是得不到本质性的感受的。如同写文章，或者如同恋爱、成婚、为夫为父，甚至如同一种名贵小吃、一种酒。七八年前，我对电影剧本跃跃欲试，企望将一个发生在陕北高原上的真实故事变成电影，为这可谓狂热。母与子的聚散，战争与现实的交错，生活的绝望与期待，苍凉而美妙的高原风景画，满以为已经构成了一部诗体电影。在参加完一个电影文学讲习会之后，即按捺不住自我的激动，写出了名日《寻觅》的电影本子。这便开始品尝“触电”的滋味了。
无形中，是将一貌似简单而斑驳陆离的魔方捧在了手里，开始一种困惑的把玩与把玩的困惑。《寻觅》找导演看过，按那阵子的电影态势，还以为是个新玩意。我将导演的意见反复琢磨，如何去寻觅剧本中引发故事的典型环境，如何实现人物内在矛盾的深层上的寓意，结果陷入厄困之境。尽管，《寻觅》在一家杂志上寻觅到了问世的机会，变成铅字了，但作为符号形式的文字，无论如何不能抵达创作者所思谋的可视的具象形式的艺术效应。或者说，从根本也不可能属于两回事。
《寻觅》失败了，电影梦还未泯灭。之后，在榆林小城客居之际，觉得发现了又一个属于电影的故事。是关于陕北清涧起义的故事。从塞城的谋杀到清涧的兵变，一支富有生机的军队连夺数城，却在内部的矛盾和外部的围剿中顷刻覆灭，至韩城原上时仅存数十人，便分道扬镳，一切又复归于开始。战争的独特形式，古老的黄土地的震颤，乱世时月各种人等的命运，是不乏其深刻意味的。自我的赏识，产生了与人合作的电影剧本《骚动的土地》。但很快又自我悲哀，将其锁入抽屉，未敢让任何人一读。
这是体会到咱虫电“的滋味了。但那种似乎”深恶痛绝“与”爱不释手“的矛盾心理，恰如把玩着魔方。也总爱看电影，大多是消遣，从自我审美兴趣去品评它们，又眼高手低，老实讲，看得起的片子不多，狠狠心。搞个石鲁的片子出来，竞又被困惑所征服。得承认自己的无能了。
看看青年导演群体的一批作品，令人为之激奋。一批以《黄土地》为代表的影片，所熔铸着的一种民族精神，所把握的气质和内在力度，显示出中国电影艺术的新态势。作为电影创作意识的”故事“受到挑战，强调造型意识，丢掉戏剧拐棍，更单纯的电影出现了。《黄土地》一幅幅画面，使人在静止中同时感受动态，在动态中同时感受凝滞。那种富有极大表现力的'潜沉意象，总是潜伏于全部视觉之下，而给人以情绪的巨大冲击波。我感到，我是完全置身于我的山原故士上了，那土地，那风光，那人物，那场景，都极为熟稔。精神上为之欣慰，为之悲伤。属于一种忧郁的美丽，使我感到了它不是一个所谓的”故事“，不是哄人的把戏。那种深沉而真切的审美情调，使我感到于异地同熟土上来的一位长辈相逢，在寂寥的客舍里，酒茶相伴，与他娓娓叙说乡间的那些喜怒哀乐的事情。那是自己的故事，而不是别人的故事。或是我们民族自身的故事，历史的，又是现实的，现代的。新生命的艺术，就是以它对时代的哲学思辨，由象征性的魅力等诸因素给人以精神上的”原子反应“，而取代伪艺术的。当然，并不偏废其他审美趣味的艺术。其生态平衡，自有它的规律性。但是，面对现代艺术变更期的瞬息万状，任何一种新的探索都总是令人敬羡的。恕我对电影艺术的识之甚浅，欠资格去评头品足诸多有成色的影片，就不必在这里涉及其他艺术家的劳作了，只是从这些具有创作新意识的影片中，去吸取养分，以充实属于自己的艺术天地。拿自己所佩服的影片，去观照自己”触电“的体验，消化疑虑，解脱困惑，也算一种小小的慰藉。往往，对于自己不满意的片子，也就从心理上宽容得多了。但那种陈腐不堪的假玩意，仍是常常激起愤愤之情。愈是作为观众，愈是有这种自由。而愈是作为尝试过电影创作的人，愈是多了一层包袱。也许，又是一种不必要的顾虑。
总的来说，无论”触电\"是悔是幸，它毕竟给自己的艺术世界多开了一个窗户。人类艺术的发展过程，迄今还是一个从未中止的艺术种类的分析过程。艺术的门类有某种联姻甚至融合的趋势，但每一门艺术对审美地认识世界都能有某些新的独特的贡献。多结识一种艺术门类，它的多样性会使自己有可能从审美角度认识世界的全部复杂性和丰富性。但多才多艺不易，自我的艺术选择是至关重要的。如果回过头来，专散文或诗或小说，依然有困惑在等待你。
篇11：选择的困惑散文
选择的困惑散文
我们的生活面临的无非就是选择的困惑。在我们的学生时期，我们面临的选择是成为父母眼中的好学生还是成为自己想要成为的人。这是两个概念。如果屈服于父母的威慑，成为他们渴望的好学生，我们就必须要按照他们的要求，不断地督促自己好好学习，和自己根本不感兴趣的课程打交道，到头来为了一张并不值钱的文凭。假如成为自己想要成为的人，我们想要从事音乐事业或者别的，那可能忽视学业，最后会不会成功这是未知的事，但是毫无疑问，我们的人生就此改写。
我们很感激这个时代给予的宽容，只要你有一技之长，你肯做事，你一定能养活自己。你不需要成为全才，高考状元之类，只需要你肯努力，时运一到，你的光彩无人可挡。但是，在父母的旧观念里，读书是唯一的.出路。为什么过去几千年了，父母的思想还停留在那个时代呢？
这是青春期的选择，一个人到底是认真读书还是维持自我的爱好。很多情况下，两者是很难平衡的，因为你要维持爱好，就会浪费学习的时间。你要学习，一定是牺牲爱好的时间。很多父母会问，你不能高考完，在追逐你的梦吗？但是现实很残酷，时间是有限的，当你放弃你的爱好，你的优势在逐步地消失，要知道这个世界因为比你有才的人还在努力，你拿什么和人家拼呢？
这只是一个选择。我们人生处处都在选择。大学毕业后的择业问题，到底选择喜欢的工作还是为了报i酬高做不喜欢的工作。我们到底是要稳定的低薪的工作还是要高新的充满挑战的工作呢？这些都是选择。你的父母永远会喋喋不休地告诉你，找一个铁饭碗最好。你一辈子都不愁了。但是，很抱歉的是，世界总是不断在变，没有永恒的金饭碗。一些削减脑袋考进公务员的人往外面跳，出去捞金了。一些毕业没几年的年轻人又往里面跳，以为这里是天堂。
这是择业的选择是出口转内销。读书一般，到国外过渡，回到国内找工作，处处碰壁。很多人还没有明白一点，今时不同往日，以前一听留学生认为很牛，但是现在的企业看重的是你的能力，而不单单是你留学的背景。你的见识是你人生的第二张标签。我曾经看到过一个留学法国的学生能力很强，回到国内，从事完全没有相关的行业，业绩蒸蒸日上。这当然是一部分人。在中国，很多所谓的出国镀金无非就是国内考不好，为了一个漂亮的学历，然后去国外的野鸡大学再深造。
这是人生的选择，择业可以跳槽，甚至可以专业。但是，我下面说的择偶，那就没那么容易了。
在合适的年龄，遇到自己爱的人，那叫爱情。在对的时间遇到对的人，那就是婚姻。但很多人的婚姻介于爱情和友情之间，谈不上深爱，只是遇到有缘的人，仅此而已。在现代的婚恋是一个热门的行业，很多人抱着爱情已死，嫁给金钱的心态找到了另一半。有些人抱着爱情至上的心态输给了现实。一百个人有一百种婚姻。
婚姻的选择其实就是自我价值观的抉择。说到底，过一辈子当然要找价值观一致或者接近的人，这是首要的。婚姻的所有的矛盾的根源在于价值观，世界观的不同。真正的对错在婚姻里很少出现。比如你有一个橘子，你给老婆吃还是给你老妈吃，问题就那么简单。有钱人为了财产纠纷苦恼，没钱的人为了子女的未来担忧。在婚姻世界里，很少能看到两个人恩爱绵长，不发生矛盾的人们。大部分的婚姻就在磕磕绊绊里消磨了青春的岁月。
人生到底还是一个选择。你到底选择什么样的入土方式呢？有些人选择海葬，有些人选择土葬，有些人选择了火葬，有些人选择遗体捐献。说到底，人生无非就是一个大窟窿，没有了灵魂，啥都不是。在这个漫漫的人生选择里，只有出生和死亡是相对最公平的事。
篇12：生日的困惑的散文
生日的困惑的散文
我已经很久没过生日了，生日情节在很长一段时间里已淡出生活，直到女儿懂事之后，重新被提上议事日程。而且变得很关注，很隆重。还在女儿生日前两个月，女儿就会提醒我们：“我的生日快到了。”我们总是笑着对她说：“知道了，我们的宝贝。”然后，一把将她抱在怀里
现在的父母亲爱孩子，是可以理解的，都是独生子女。不象过去的我们，兄弟姐妹多。到了过生日的那天早晨，母亲才会煮上一碗阳春面，再在阳春面上撒上一些葱花，又在葱花上面盖上两个自家养的圆鸡蛋。这些都是含有喻意的：阳春面喻意生日的孩子今后阳光可爱，长寿吉祥；葱花喻意孩子从此聪明伶俐；而两个圆鸡蛋加一双筷子则喻意今后孩子能常考一百分，亦有好事成双，圆圆满满，一生平安之意。于是，我们都非常高兴地大口将面蛋饕餮一净，连残汤都不剩！就如过年过节一般感到特别幸福的哦。那年月生活困难，上了年龄的人都知道。别的兄弟姐妹是没得吃的，只能站在饭桌旁边干瞪眼，口水流出来也没用，只能在心里暗暗地盼望自己生日早一天到来。当时，并不是做父母亲的小气狠心，不给别的孩子吃，那实在是当时的经济状况写真，没办法的事啊。 有生日过就已经不错了, 班上的有些同学，父母从来没有给他过过生日呢。
现在的经济状况好些了，每家每户都给自己的孩子过生日。而且，过的还是“洋生日”， 请上众多的同学，朋友，准备好蛋糕，果点，饮料，高年级的还有准备啤酒的，学上西方人，在蛋糕上插上几根生日蜡烛，几岁插几根还颇有造型！关了电灯，点上蜡烛挺浪漫的哦，小主人在头上戴上皇冠，众朋友同学围在周边，欢快地唱上几句：祝你生日快乐------。然后，小主人双手合掌许愿，很有点专重肃穆的感觉，同时带有几份甜美的温馨。可生日后吃剩的.东西很多，满桌狼籍，现在的孩子不懂得珍惜食物，更不知道做父母的曾没东西吃，一片欢呼喜乐后散了场，早把桌上的东西忘了，剩下的只是做父母的来收拾。女儿从幼儿园开始，就一直有同学来请她去过生日，每年她也请别的同学到我们家来过生日，我们做父母的一直让她沿续着这份欢乐和幸福。眼看今年女儿的生日又快来了，我突发奇想，问妻子女儿：“今年，我们来过一个中国式的生日怎么样，煮上一碗阳春面，放上两个鸡蛋------” 尚未待我将话说完，立即遭到了妻子女儿的强烈反对。她们说我头脑发热，乡村老土，赶不上时代------连珠炮似的，待不上我的开导和辩解。在她们看来我的想法是不合时宜的，不够张扬，不够排场，不合时代节拍的------总之有太多的不是！其实，我知道在很多人心里都有类似的感觉与想法，说到底人都为了面子，虚荣心的结果把传统文化的许多东西都给弄丢了，甚至有的下一代已经不知道有中国式的生日了。
我不知道太多西方生日的含义，妻子女儿也不是太清楚。我相信很多中国人也和我们一样，不是很明白，只是为了赶潮流，一种时尚而已。花很多的钱，很大的排场，只是为了一份虚荣，于是，我有些悲伤：中国式的生日只能成为一种记忆了吗?
