羔羊原文及赏析

【简介】感谢网友“卡朋特”参与投稿，下面是小编整理的羔羊原文及赏析(共12篇），欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。

篇1：羔羊原文、翻译及赏析

原文：

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。

注释：

[1]紽：tuó，陈奂《传疏》：五当读为交午之午。严粲《诗缉》：“紽，缝也。”闻一多《通义》：“缝之义亦交午也。”“五紽”即“午紽”，丝线交午缝制的意思。

[2]蛇：yí委蛇：大摇大摆洋洋自得

[3]緎：yù，同紽

[4]总：zǒng，纽结

翻译：

身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

赏析：

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈！诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”（蒋立甫）

篇2：诗经《羔羊》赏析

羔羊之皮，素丝五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。

委蛇委蛇，退食自公。

注释：

1、紽：丝结，丝钮

2、蛇：委蛇：大摇大摆洋洋自得

3、緎：同紽

4、总：纽结

译文：

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。

退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

赏析：

这首清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的.“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》着作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反，诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风-伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传-襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子-梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公” 这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”

篇3：羔羊

今天，我在外婆家后院看到一只老羊生出一只小羊，那小羊羔真讨人喜爱。

小羊身上罩着一层透明的薄膜，浑身都是血迹，卧在地上直打颤，老羊那么疼爱小羊，只见它低得头，伸得脖子，在小羊身子上舔来舔去。过了一会儿，小羊打得颤，把俩脚立起来，正要向前抬，后脚一软，就倒在地上。老羊咩咩地叫了起来，好像在说：“你慢点。”老羊又在小羊身上舔，它从头添倒身上，又从身上舔倒腿上，小羊身上渐渐露出一圈一圈的白毛。这时小羊好像又想站起来，一连几次都跌倒了。老羊咩咩叫着，好像在说：“你慢点。”小羊像听懂老羊的话似的，一用力，脚终于立起来了。但还是在发抖，老羊在小羊旁边转来转去，叫着，舔着。

又过了几天，小羊身上的毛变白了，但身子还很瘦，四条腿变得结实了，蹦来蹦去，真有趣。老羊卧在地上，嘴里不停地吃东西，小羊撒了一会儿欢，就屈着前腿，跪在老羊身边吃奶。小羊吃得真香啊，吃得真甜啊！

有一天，我放风筝回家，看见羊妈妈口吐白沫。小羊在妈妈面前转来转去，它看见了我，就“咩咩”地叫，好像说：“救救我妈妈吧！”这时，我觉得小羊很可怜。我真想把它抱走，可是又怕妈妈骂。我多想有一只小羊羔啊！

篇4：羔羊,羔羊诗经,羔羊的意思,羔羊赏析

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羔羊

作者：诗经  朝代：先秦 羔羊之皮，素丝五F[1]；

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五s[2]；

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之革，素丝五总；

委蛇委蛇，退食自公。

篇5：诗经——《羔羊》

羔羊之彼，素丝五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五總。

委蛇委蛇，退食自公。

赏析：

本诗描写了穿着羔羊皮袍自公退食回家的官员的悠闲

自得的神态，而其诗主旨，《诗序》说是美在位者“节俭

正值，德如羔羊，”今人则认为是讽刺在吸食百姓血汗的

奢侈。

篇6：诗经《羔羊》

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

赏析：

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的`是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”

篇7：诗经《国风·召南·羔羊》赏析

诗经《国风·召南·羔羊》赏析

《国风·召南·羔羊》为先秦时代汉族民歌，语言优美自然，采用了白描的手法。清代以前学者皆以为是赞美在位者的纯正之德，后来又有讽刺尸位素餐的官员的说法。

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公!

【题解】描写官僚们锦衣玉食，无所事事。

【注释】

1、皮(婆pó)、革(气qì)、缝：毛皮或皮袄。

2、素丝：白蚕丝。紽(驮tuó)：量词，丝数。

3、退食自公、自公退食(似sì)：从公府回家中进餐。

4、委蛇(移yí)：逶迤。洋洋自得貌。

5、緎(瘀yū)：丝数。

6、总：丝数。

【白话翻译】

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

【讲解】

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的.，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶>

篇8：晨义《城市羔羊》原文阅读及答案

晨义《城市羔羊》原文阅读及答案

城市每天都有意外的事情发生。

今天，在市中心碧绿的圆草坪上，出现了一只雪白的羔羊。

她的飘荡着山野气息的眼神，第一次闪现出犬牙参差的楼厦以及纵横交错的车流。起初，她似闯入一条不曾啃过野草的峡谷，环视这样的悬崖，顾盼这样的溪水，颈上的两个小铃铛欢快地碰来碰去，还甜甜地叫唤两声，露出少女的天真。她甚至试着走到草坪边缘，探头嗅嗅来去匆匆的车影，仿佛那是涓涓流水，可以解渴，可以照亮她可爱的模样。然而她渐渐发现这里的草干枯单调，又短又碎，也没有花朵，连她的`小蹄尖都遮不住，吃起来无滋无味，山坡上的草叶多鲜美啊！这里的声音杂乱，山坡上的声音多悦耳啊！山坡上的风吹到身上像水洗一样，越吹越白越洁净，而这里的风恰恰相反，而且没有憩息的树阴……同时，她感到了处境的危险，比有一天遇见了饿狼还严重，因为那一刻她可以奔跑，跑到羊群那里，羊群那里有牧人。但现在，就她一个。她“咩咩”地叫了几声，惶恐地张望。她的语言只有她自己听得懂。这是一座孤岛，除了脚下这些小市民化的草，她成了岛上唯一的求生者。

她怎么来到了这里？

城市的草是不允许长高的，长高了叫荒草，要毫不客气地清理掉，不然会生出野花，生出飞叫着的昆虫，比如蟋蟀、蚂蚱——那不乡村化了吗？城市的草卑微低矮，直白一律，就那么浅浅一层薄色，看上去平平淡淡，不让你产生任何奇思异想；踩上去软软绵绵，从不留有步步芳菲的浪漫：含蓄什么？深沉就别在这里。这些草从老远的地方一块块买来，曾随阵雨般的流行音乐一起，润染过一片片苍白的心灵。但日升月落，也就不再新鲜。你见过失去魅力的情人的瞳眸吗？正是如此茫然。而今日，因为这只明亮的羔羊，它竟闪射出前所未有的奶汁般的神采。

毫无疑问，这只羔羊吸引了众多的注目和议论。有人还端起油光光的枪向她眯起一只血红的三角眼。

“哦，像个天使！”

“哟，迷途的羔羊啊。”

“哈，四面楚歌。”

“很危险了，哼，说不定会叫车碰死。”

“可惜太小了，还不够一顿涮羊肉。”

“谁叫这家伙馋哩，啃草啃到城市里来了，这不是破坏绿化吗？”

“它一定渴了，真可怜。”

“倒有些诗意。”

四周都是路，可没有她的一条。日头西沉，到了归卧家园、品味甘草的时刻。然而今天，她连回忆的权利都不存在。她等待着，她要趁夜色快快奔跑！奔跑！什么时候找到了野草，生命才能获救。

黑夜来临，她能寻到归去的来路吗？而且，不到最终的一刻，红唇绿眼的城市不会终止纵横。何况，城市的夜路并不好走。她的心可以舒展在崎岖坎坷的旷野，却不敢透露给宽阔平坦的城市。

不过别担心，这羔羊原来只是一尊白石雕像。她不会走动，不会饥渴。如果有人打碎它，也听不到痛苦的惨叫，看不见可怕的流血。

感谢上帝。

11．从第三段看，这只“城市羔羊”经历了怎样的心理变化？请概括回答。

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12．文章题为“城市羔羊”，却用了不少笔墨写圆草坪上的草，作者的用意是什么？请作简要分析。

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13．文章为什么要铺陈众人对“城市羔羊”的注目和议论？

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14．结合全文，试探究倒数第二段在结构安排和主旨表达上的妙处。

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参考答案：

11.惊奇(新奇)——失望——惶恐。

12.形象展示城市羔羊面临的生活环境；与山坡上的草形成对比，传达羔羊对过去自由生活的怀念；借以抒发作者对单调乏味、直白一律的…波澜曲折，达到戏剧性的效果。主旨表达：更强烈地传达出作者的悲悯情怀；深化主旨，进一步引发读者的思考。

篇9：迷失的羔羊

浓烟滚滚，黑的怕人，带着令人作偶呕的气味，漫步云间。或许云也吓着了，留下了黑烟，吞噬光的缝口。街道，人们打起了车灯，庆祝“光污染”的离去。等价的交换才叫作公平，这是万物的定理。下雨了，蒙蒙的，带着些酸味。孩子们爱在这时玩耍，淋个头疼脑热，向学校请个假。他们张开嘴，想要得到雨的洗礼――“好酸”！或许他们从此会成为哑巴，因为一场突如其来的酸雨总会惹出不少的麻烦。

一切处于不安中。

毁灭

厄运女神厌倦了在一个地方长驻的滋味，她拉着文明之车缓缓前进。后轮碾过一个文明，前轮又开创了新的纪元，周而复始。当守望者的距离归零时，一切就会停止。

迷失的羔羊

现实中，也许有一天，楼会一层层高了，草会一天天少了，油烟和紧张会在城市上空翻滚。想想，还是喜欢矮层的民房，宽阔的草地，炊烟缭绕的熟悉味道。

什么叫停止？人类对它已太过疏远。

可能N天后，人们会迷失在自己的欲望中，再也找不到解脱。疯狂、暴燥、像一只羔羊看到屠夫的刀后，所能做的一切反应。

“从无中来，为何不能回到无中去呢？”人类会在犯错时乞求。

“愚蠢的家伙”，上帝总是会这样回答。

后记

一日，在街上闲逛。偶然经过儿时的幼儿园，驻立旁听。“当做的事情变的坏时，我们该怎么办呢？”幼时导师的甜蜜声音依旧不变。“应该停止”，虽然含糊不清却又是如此一致。迈开脚步原来答案就是这样，复杂的背后竟是如此简单。

篇10：幸福的羔羊

我是一只幸福的羔羊

任主人把我屠宰

我不做丝毫的埋怨

无视刀刃下鲜红的血色

我不挣扎

我不嚎叫

死，对我来说

是最好的安慰

我只是你的羔羊

你辛苦的把我供养

现在的我

愿意用我的生命

来做最后的奉献

连云港市东海县房山镇中学高三：周婷

篇11：戴罪羔羊

戴罪羔羊

故事的女主角叫林岚,白望公社小学语文教师;故事的'另一位女主角叫秦菊曼,白望公社妇联主任;故事的男主角叫陆相远,白望公社革委会主任;故事的女配角叫张翠花,陆相远的老婆.

作 者：周景雨  作者单位： 刊 名：飞天  PKU英文刊名：FEITIAN 年，卷(期)： “”(10) 分类号： 关键词： 

篇12：诗经《羔羊》欣赏

诗经《羔羊》欣赏

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

注释

[1]紽： tuó，丝结，丝钮

[2]蛇： yí委蛇：大摇大摆洋洋自得

[3]緎：yù，同紽

[4]总：zǒng，纽结

分析

羔羊，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。

译文

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

赏析

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的`内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理” (《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”