柳永《题中峰寺》介绍

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篇1：柳永《题中峰寺》介绍

作者：柳永

攀萝蹑石落崔嵬，千万峰中梵室开。

僧向半空为世界，眼看平地起风雷。

猿偷晓果升松去，竹逗清流入槛来。

旬月经游殊不厌，欲归回首更迟回。

篇2：柳永《题中峰寺》介绍

欧阳修《踏沙行》

候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。

柳永《雨霖铃》

寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设，便纵有，千种风情，更与何人说。

两首词都是写别情。欧阳修词用的是意象烘托传情法;则柳永词则是用铺叙衍情法，整个送别的场景、过程，别前、别时、别后的环境氛围以及人物的动作、情态、心绪，都有细致的描绘和具体的刻画。欧词是借景言情，情由景生;柳词则是即事言情，情由事生，抒情中含有叙事情和隐约的`情节性。这也是柳永大部分词作的共同特点。

同时，他善于巧妙利用时空的转换来叙事、布景、言情，而自创出独特的结构方式。词的一般结构方式，即体现为回环往复式的多重时间结构，如《驻马听》(凤枕鸾帷)、《浪淘沙漫》(梦觉)和《慢卷》(闲窗烛暗)等。后来周邦彦和吴文英都借鉴了这种结构方式而加以发展变化。在空间结构方式上，柳永也将一般的人我双方互写的双重结构发展为从自我思念对方又设想对方思念自我的多重空间结构，如“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟”(《八声甘州》);“算得伊家，也应随分，烦恼心儿里”(《慢卷》)。

与铺叙相配合，柳永还大量使用白描手法，写景状物，不用假借替代;言情叙事，不需烘托渲染，而直抒胸臆。如《忆帝京》不加任何藻饰，却生动地刻画出主人公曲折的心理过程。

篇3：柳永《夏云峰》诗文介绍

宴堂深。轩楹雨，轻压暑气低沈。花洞彩舟泛斝，坐绕清浔。楚台风快，湘簟冷、永日披襟。坐久觉、疏弦脆管，时换新音。

越娥兰态蕙心。逞妖艳、昵欢邀宠难禁。筵上笑歌间发，舄履交侵。醉乡归处，须尽兴、满酌高吟。向此免、名缰利锁，虚费光阴。

篇4：柳永《夏云峰》诗文介绍

柳永(987年-1053年)，字耆卿，本名三变，字景庄，后改名永，排行第七，又称柳七。福建崇安(今福建省武夷山市)人，北宋著名词人，婉约派创始人物。景祐元年(1034)进士，官屯田员外郎;排行第七，世称柳七，或柳屯田。[1]他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，对宋词的发展有重大影响。主要代表作有《雨霖铃》、《蝶恋花·伫倚危楼风细细》、《少年游》、《望海潮》、《八声甘州》、《定**》等。

篇5：柳永介绍

柳永出身官宦世家，少时学习诗词，有功名用世之志。咸平五年(10)，柳永离开家乡，流寓杭州、苏州，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。大中祥符元年(10)，柳永进京参加科举，屡试不中，遂一心填词。景祐元年(1034年)，柳永暮年及第，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐碱、泗州判官等职，以屯田员外郎致仕，故世称柳屯田。

柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人， 也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。

人物生平

早年经历

柳永出身官宦世家，祖父柳崇，世居河东(今山西)，曾为沙县县丞，在州郡颇有威信。[1] 父亲柳宜，出仕南唐，为监察御史;南唐灭亡后，柳宜供职北宋，任雷泽县令，不久，改为费县县令、濮州任城令。柳永即出生于其父任所(984年，费县)。[2] 淳化元年(990年)，柳宜入汴京上书，授全州通判，柳永随父赴任。[3-4] 淳化五年(994年)，柳宜以赞善大夫调往扬州，柳永随往，习作《劝学文》。[5] 至道三年(9)，柳宜屡迁至国子博士，命其弟携画像前往故里崇安，以慰家母思念，柳永随叔归乡。[6] 咸平元年(9)，柳永居家乡，游览名胜中峰寺，作诗《题中峰寺》。[7] 柳永读到《眉峰碧》，甚爱此词，将它题写在墙壁上，反复琢磨。[8] 咸平四年(10)，柳永尝试为词，作《巫山一段云·六六真游洞》，歌颂家乡风景武夷山，有“飘飘凌云之意”。[9]

流寓江淮景德元年(10)秋，孙何还京太常礼院，柳永做《玉蝴蝶·渐觉芳郊明媚》，追忆陪孙何游乐情事。[13] 景德年间(1004—10)，柳永离开杭州，沿汴河到苏州，作《双声子·晚天萧索》;不久入扬州，作《临江仙·鸣珂碎撼都门晓》，追忆旧游[14] ，度过了青年时期的一段放浪生活。[15]

科举之路

大中祥符元年(1008年)，柳永进入京师汴京(今开封)。时北宋承平日久，都城繁华极盛：元宵，皇帝与民同乐[16] ;清明，郊外踏青[17] ;端午，龙舟竞渡[18] ;汴京风情，纸迷金醉。[19] 柳永凌云辞赋，将帝都的“承平气象，形容曲尽”。[20] 大中祥符二年(10)，春闱在即，柳永踌躇满志，自信“定然魁甲登高第”。[21] 及试，真宗有诏，“属辞浮糜”皆受到严厉谴责，柳永初试落第。[22] 愤慨之下作《鹤冲天·黄金榜上》，发泄对科举的牢骚和不满，但对中举出仕并未完全绝望。[23] 不久之后，柳永作词《如鱼水·帝里疏散》，对此次应试的.不利，柳永已不再介怀，对试举仍抱希望。[24] 大中祥符八年(10)，柳永第二次参加礼部考试，再度落第。同时，与相好歌女虫娘关系出现裂痕，柳永作词《征部乐·雅欢幽会》，抒发失意兼失恋的苦闷情绪。[25] 天禧二年(10)，长兄柳三复进士及第，柳永第三次落榜。

浪迹天涯

天圣二年(1024年)，柳永第四次落第，愤而离开京师，与情人(或为虫娘)离别，作著名的《雨霖铃·寒蝉凄切》，由水路南下，填词为生，词名日隆。[26-27] 因漂泊日久，身心疲惫，柳永作《轮台子·一枕清宵好梦》，追忆“却返瑶京，重买千金笑”，感叹“芳年壮岁，离多欢少”。[28]

天圣七年(1029年)，柳永返回京师，汴京繁华依旧，但故交零落，物是人非，触目伤怀[29] ，柳永又离开京都，前往西北。[30]

明道年间(1032—1033年)，柳永漫游渭南，作《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》;不久，至成都，时田况知益州，锦里风流、蚕市繁华，柳永作词以赠。[31] 出成都后，柳永又沿长江向东，过湖南、抵鄂州。

释褐为官

景祐元年(1034年)，仁宗亲政，特开恩科，对历届科场沉沦之士的录取放宽尺度[32] ，柳永闻讯，即由鄂州赶赴京师。是年春闱，柳永与其兄柳三接同登进士榜[33] ，授睦州团练推官[34] ，暮年及第，柳永喜悦不已。[35]

二月，柳永由汴京至睦州，途经苏州，时范仲淹知苏州[36] ，柳永遂前往拜谒，并作词进献。[37-38] 九月，睦州知州吕蔚爱慕柳永才华，向朝廷举荐，因“未有善状”受阻。[39]

景祐四年(1037年)，柳永调任余杭县令，抚民清净，深得百姓爱戴。[40] 宝元二年(1039年)，柳永任浙江定海晓峰盐监，作《煮海歌》，对盐工的艰苦劳作予以深刻描述。柳永为政有声，被称为“名宦”。[41]

转官辞世

庆历三年(1043年)，调任泗州判官。时柳永已为地方官三任九年，且皆有政绩，按宋制理应磨勘改官，竟未成行，柳永“久困选调”，遂有“游宦成羁旅”之叹。[42] 秋，柳永进献新词《醉蓬莱·渐亭皋叶下》，因有“太液波翻”等语[43] ，不合圣意，改官投诉无果而终。[44-45] 八月，范仲淹拜参知政事，颁行庆历新政，重订官员磨勘之法。柳永申雪投诉，改为著作佐郎，授西京灵台山令。[46]

庆历六年(1046年)，转官著作郎。次年，柳永再度游苏州，作词赠苏州知州滕宗谅。[47]

皇祐元年(1049年)，转官太常博士。次年，改任屯田员外郎，遂以此致仕，定居润州。

皇祐五年(1053年)，柳永与世长辞。

文学成就

柳词内容

1、描写市民阶层男女之间的感情

柳永词大量描写市民阶层男女之间的感情，词中的女主人公，多数是沦入青楼的不幸女子。柳永的这类词，不仅表现了世俗女性大胆而泼辣的爱情意识，还写出了被遗弃的或失恋的平民女子的痛苦心声。在词史上，柳永第一次笔端伸向平民妇女的内心世界，为她们诉说心中的苦闷忧怨。正是基于这样的原因，柳永的词才走向平民化、大众化，使词获得了新的发展趋势。[49]

2、描写都市生活和市井风光

柳永词多方面展现了北宋繁华富裕的都市生活和丰富多彩的市井风情。柳永长期生活在都市里，对都市生活有着丰富的体验，他用彩笔一一描绘过当时汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州等城市的繁荣景象和市民的游乐情景。这些都市风情画，前所未有地展现出当时社会的太平气象。

3、描写羁旅行役

柳永多次科举失利后，为了生计，不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。柳永工于羁旅行役词[50] ，正是基于他一生宦游沉浮、浪迹江湖的切身感受。《乐章集》中六十多首羁旅行役词，比较全面地展现出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦闷、辛酸、失意等复杂心态。在这类词中，柳永写其行踪所至，自抒漂泊生活中的离别相思之情，背景远比五代以及宋初词人所写思乡念远词阔大，意境也更苍凉，特别真切感人。[51]

4、其他

柳永还写过不少歌颂帝王、达官贵人的词，也写过一些自叙怀抱，自叹平生遭际的词，例如其《戚氏》一篇，是《乐章集》中最长的一首词，他在词中对自己的生平作了回顾，字里行间颇多感触，唱出了天涯沦落的不遇之士的悲音，被誉为《离骚》的遗风。

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篇6：金峰寺

金峰寺坐西面东，依山势而建，位于高平县西山之腰，旧时僧人众多，为高平县三大寺庙之一。

金峰寺(第三批省保) 时代：元 地址：高平市城西南1公里的西山东麓 这里风景优雅，前临丹河，东望大粮山，隔河相对，登高远眺，整个高平市区尽在眼底。寺内院落重叠，楼阁相联，地址清幽。殿前碑碣、牌匾书撰皆出于当时名流之手。金峰寺曾毁于兵火，元时又进行大规模的重修。寺坐西朝东，依山势而建，四进院落。现存建筑有：山门、雷音殿、七佛殿、后殿、配殿、僧堂、厢房等共计80余间。山门面阔三间，悬山式屋顶，门前有砖雕对联一副：“金峰月似灯，石室云为幕”。雷音殿为元代建筑，面阔五间，进深八椽，单檐悬山顶。柱头斗砦迤套鳎殿内使用减柱法，梁架结构为四椽蠖郧昂笕笸ㄩ苡盟闹。七佛殿为重檐歇山顶，面阔五间，进深八椽，副阶周匝，柱头斗砦迤套鳌O啻寺内有尊弥勒佛像，每当皎月东升，月光正好照在佛爷的鼓肚上，金光四射，满殿生辉，实为奇观，高平八大风景之一的“金峰夜月”便出自于此。寺内存元代重修石碑一通，背阴刻有崇果院历代祖师相传谱系，正面碑文记载：“高平是神农尝五谷之地”。 一九九七年，为开发高平旅游业，市政府确定，以金峰寺为主体，建设西山公园并列为市政府八项建设工程之一。投资几百万元，经过两年的建设，对金峰寺进行了全面维修，并增建了许多景点。目前，金峰寺面貌焕然一新，室内增设了许多塑像，院内整洁秀丽。现住有僧人20余名，来往游人络绎不绝。

寺庙始建于金代，清康熙年间郡庠生袁变募金重修，乾隆九年、咸丰七年又先后扩建维修，成为东西中三院并列的建筑群。 寺院创建年代不详。现存有元、明、清建筑，四进院落，中轴线上山门、前殿、中殿、后殿，中殿为元代建筑，三间见方，歇山式屋顶，寺内西阁之上，有座弥勒佛金装塑像，每当皓月东升，正好对准佛爷鼓肚，实为奇观。寺外清潭，月影照人，清澈可观，旧时被称为高平八景之一的“金峰夜月”即指此而言。为高平县三大寺庙之一。寺内院落层叠，楼阁相连，古木参天。大雄宝殿金碧辉煌，佛雕塑像栩栩如生。殿前牌匾、碑碣、书撰皆出自名流之手，艺术价值很高。 东院创建最早为主寺。山门、献殿、千佛殿、大堆宝殿由前向后坐落在南北中轴线上。东西各原有配殿6间，现仅存西配殿，东配殿全部折毁。 山门，面阔、进深各3间，硬山顶，斗拱5铺作，单抄单下昂（五踩）补间1朵。内梁题字“大清乾隆十年二月二十八卯时上梁大吉重修南殿一座”。 南殿面阔3间，进深4架椽，硬山顶，施“一斗二升”斗拱。东壁题字“大清咸丰七年七月二十四日开笔大吉丹青张柱茂长元八月十五日助工完旦”。 大雄宝殿面阔3间，8.54米。进深4架椽，7.32米。台基用红砂石砌筑，高1.27米。 柱头斗拱4铺作，单抄，耍头平出，补间斗拱各1朵。明间用45°斜拱。整个斗拱用材硕大，风格古朴，保留了金代形制。梁架结构为4架梁对前后搭牵，无穿插枋。 西院有窑洞3间。上作楼阁，东西配房6间。1966年以来，楼阁折修为教室，配房折修为伙房。中院原有戏台和后殿，均被牙前塔完小折毁。 金峰寺又名水驮寺。明隆庆年间寺院洪水侵袭，能法和尚券金主持在中院内砌120米的长涵洞一条。为纪念这工程改为水驮寺，后复其原名。康熙年间，寺院有殿堂屋宇140间，僧众近百人之多，成为保德最大寺庙。

金峰寺，又名灵岩院，位于高平市区西南1公里西山东麓。1月12日被山西省人民政府公布为第三批省级重点文物保护单位。据寺内现存元代碑文记载，创建于金大定三年（1163年），后毁于兵火，元元统二年（1334年）重建，明清均有重修。坐西面东，三进院落。东西宽70米、南北长130米，占地面积9100平方米。中轴线上有：山门、雷音殿、七佛殿 、大悲殿，前院左右建廊庑，中院左右配地藏殿、罗汉殿，后院左右建耳殿等。 主体建筑雷音殿，元代创建，明清重修，主体结构为元代建筑。石砌台基高1.63米，殿身面阔五间（21.7米），进深八椽（17米），悬山顶，筒板布瓦屋面，琉璃脊饰。梁架八架椽屋四椽蠖郧昂笕笸ㄩ苡盟闹，柱头斗砦迤套鳎为明清重修之物。前椽明次间辟板门，稍间置直棂窗。

篇7：金峰寺

目录简介评价简介

金峰寺位居四川绵阳蟠龙山腰，据记载始建于元末明初年间。原庙以相连的三个大印盒式建筑群组成。寺内布局错落有致，建筑结构别具匠心。琉檐斗拱，雕梁画栋，技艺精淇；楼台水榭亭角翼然。庙外有近百株黄连古树（现仅存10余株）争相掩映。山门下古驿道（南部县的柳驿和盐亭县的富驿相距60华里）由东向西穿场而过；场后面的小河回环蜿蜒东去，潺潺的流水终年不息。因此，古代的文人墨客经此地时无不挥毫即兴。

著名的'古代诗人周启瑶在地的《宿金峰寺》一诗（据南部县文物馆收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天径，金峰踞地幽；依山观锦绣，远水正回头。僧指云中树，人登劫后楼；风尘余落日，古寺一淹留。”细腻地描绘出了金峰寺的秀丽景色，唱出了人们的共同心声。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三个场”、“三步两洞桥”、“一庙九洞碑”（每座碑板上有面盆大个圆洞，现仅存有一个碑板）的演变细说起来，那就更具有神奇的色彩。 由于历史的原因，原庙及其风景名胜，在19世纪80年代已被毁坏殆尽了。在改革开放的春风吹拂下，特别是在实施党中央开发中西部地区的战略部署中，金峰寺迎来了重建和发展的大好时机。经过十多年的不懈努力，现在的金峰寺已建成了规模宏伟的各大殿堂及生活配套设施。在林涛拥翠、色泽鲜艳的山门前，一个陡峻而又用不锈钢做扶栏的近百级石梯，直接与唐巴公路（金雄段）相连。

篇8：华峰寺

华峰寺位于萝岗永和的华峰寺位于萝岗区禾丰村，距增城市区41公里的中国名寺――华峰寺，既是佛教圣地，又是革命根据地，也是旅游胜地。华峰寺是中国著名佛教名寺之一。华峰寺（亦名：海门禅院）位于萝岗区永和禾丰村华峰山，清康熙壬戌年（公元1682年）建，原属历史上著名的岭南佛教古刹，曾被《中国寺志》作为名寺收录（广东省仅有光孝寺和华丰寺被收录）。

目录 概况 历史 概况

据历史记载，该寺鼎盛时期占地4万多平方米，总建筑面积5600多平方米，建筑宏伟壮观，风景优美，有“童话仙境”之称，香火鼎盛，游客不断。抗日战争期间，毁于战火，现仅余藏经阁和一些残垣短壁，门楼上有一匾刻“海门禅院”四字，东侧有一藏经阁，保持完好。遗址被当地群众和珠三角一带地区信徒视作佛教胜地。

历史

篇9：华峰寺

华峰寺始建于公元1682年清朝康熙壬戍之秋，由南樵和尚始创，至今已有323年历史。据历史记载，华峰寺建筑宏伟壮丽、构造精巧，史称“古寺一景别有洞天，老梅百株自成香国”，共有“断尘石僧归”、“一叶轩乘凉”、“佛迹岩”、“梅花谷”、“罗汉溪”等名胜古迹27处，占地有4万多平方米，总建筑面积5600平方米。华峰古寺，又名海门禅院，坐落于广州市东（萝岗西南）郊约三十多公里的（永和镇）永和街道华峰山上。这裹山高而不险，石秀而不露，林密而泉清，四季松篁交翠，鸟语花香，环境清幽，历史古迹繁多，地理形势得天独厚，曾系华南地区闻名的佛教道场与旅游胜地。

据有关史乘记载，该寺始建于唐中宗神龙元年（705），逐后几度废兴。又据现存《华峰山志》详载：清康熙廿一年壬戌（1682）南樵和尚自江西黄山寺退院南游，得神灵指点，来主是山，力行募化，开创海门禅院，于是龙象竞从，信众护法，道风远播，香火鼎盛一时。史载，古寺一厂，别有洞天；老梅百株，自成香国，“由于禅寺道风整肃，独具异，文人墨客，结社聚会，儒佛因缘，翰墨飘香，览景咏怀，为寺增色。由此，华峰十景，环海驰名，况且文物古迹、神话传说，引人人胜，使古刹保留了丰富的历史文化与佛教文化的积淀。

然于历史长河中，兵燹天灾频仍，古刹屡遭世乱，僧人流教，衰荣无常。幸到清乾隆年间，本寺第六代祖师本原和尚，发愿中兴，审察地理形势，调度风水分金，迁古殿于默林之下，脉接双龙，水蟠两涧，远峰为案，后峰当屏，精心构筑，梵宇庄严，旧貌鼎新，气势恢宏，高僧辈出，空前繁荣。

抗日时期及以后

华峰寺不仅在华南地区是屈指可数的佛教名刹，同时也是抗日战争时期，东江纵队在禾丰一带建立的活动据点。

当地上了年纪的群众十分清楚，在日本鬼子多次围剿中，游击队和革命群众都利用华峰寺做掩护避过危难。在著名的黄旗山战役中，日寇受到重创便迁怒于华峰寺，将几百年历史的古寺珍宝、经文、资料抢掠一空，驱散僧人，烧毁寺院。知情老人回忆道，当时全寺周围几十间古建筑和景观足足烧了几天几夜，华峰寺遭到彻底毁灭；在华峰寺活动过的游击队员大多也在后来的战斗中牺牲。近数十年来，限于社会经济条件，古刹无法恢复。自改革开放后，政通人和，百废俱兴，当地信众自发筹资，于故址建筑简陋僧舍数间，设佛像香案供信众礼佛进香；每逢重阳节，信众依旧俗登山举行灯会活动。

随着国家宗教政策的进一步落实，广州地区及海内外十方信众，强烈要求早日恢复佛教圣地，礼聘高僧大德荷担如来家业，弘扬佛法，使古刹香火重新旺盛起来，以满足当地信众及珠江三角洲等周边地区信众过正常的宗教生活。在广东省统战部、宗教局领导的高度重视和当地政府的支持下，原广东省佛协会长、六榕寺方丈云峰大和尚鼎力协助，特委派六榕寺副当家修持有素和信众信仰的贤竹法师任华峰寺主持，重建古寺，在热心人士的帮助下，贤竹主持请理工大学教授程建军工程师释多次登山考察，精心绘制重兴蓝图，在保护历史古迹的前提下，扩大用地面积以恢复文物景点，现将古刹重建为宏伟壮观的十方丛林。其可行性方案已获省、市、宗教部门之批准，并由云峰会长协助筹建。

正当华峰古刹恢复重建工作进入正常运作时，著名高僧云峰大和尚圆寂归西。贤竹副当家发宏愿继承云峰长老之遣志，广结善缘，在省，市等有关部门领导的`支持下，将竭力争取将华峰寺早日重建竣工，并决心使之成为华南地区庄严的佛教道场，以符众生愿望。

在指导思想方面，本寺坚持拥护党的政策，遵守政府一切法令，走佛教与社会主义社会相适应的道路。推行《庄严国上，利乐有情》、《人间佛教》理念，弘扬正知正见佛法，护持三宝，培养僧才，严持昆尼，以实际行动，报佛恩、报国恩、报父母恩、报众生恩，做福利社会慈善事业。培养大众发菩提心，发慈悲心，开发智慧，明白因果，提升道德水平，达到福慧双修。

2月，广东省民族宗教事务委员会批准同意修复该寺作为佛教活动场所，204月，广州市民族宗教事务局批准由广州市佛教协会委派负责人全面负责该寺的重修工作。现华峰寺重建工程正在进行中。重建工程总指挥、华峰寺监院释成稀告诉记者，为纪念阵亡的东江游击队烈士，弘扬华峰寺的革命历史功绩，在寺院重建规划设计中，计划同时建造一个东江纵队纪念碑休憩亭。这不但可告慰烈士在天之灵，也为当地青少年提供了一个革命历史教育的阵地。

篇10：狮峰寺

目录简介寺内建筑传说自然环境收缩展开简介

狮峰寺又称狮峰广化禅寺。位于福安市柏柱洋狮峰山麓：距县城30公里。寺始建于唐景福元年（892年），原在山顶，明永乐年间（1403-1424）移建于此。据载。明武宗曾游此寺，御题寺匾“狮峰广化禅林”，并赠诗，诗中有“影动方池鱼惊客，声来半岭竹引风”之句。 清嘉庆年间（1796-1820）重修。寺院占地1.3万平方米。坐西朝东，傍山而立，建筑雄伟。虽时历千年而庙貌尚存。为闽东佛教千年古刹，属闽东佛教历史最早、规模最大的寺院之一。大殿建筑风格独特，历史价值极高，属国内罕见，1985年10月作为革命旧址被福建省政府核定为第二批省级文物保护单位，5月25日由国务院核定并公布为第六批全国重点文物保护单位。此外，寺中还留有大量丰富的历代文人墨客的名作佳句。1991年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲题寺名“狮峰寺”三字。

狮峰寺由天王殿、大雄宝殿、法堂和观音阁四个主体建筑组成，这四大建筑建在同一条中轴线上，其他建筑对称分置两侧，布局错落有致，古朴典雅，表现出明显的唐末建筑风格。游人进入雕梁画栋的天卫殿，但见弥勒袒腹，笑口迎人；菩萨、天王神威凛凛。过牌楼，背立一尊护法韦驮塑像，仪容整肃。过天井，历阶而入，便是富丽堂皇的大雄宝殿。在大雄宝殿前面看天王殿屋脊，重檐三迭，犹如塔楼，造型富丽。大雄宝殿内香烟缭绕，到处一尘不染，可谓名副其实的'净地。大殿进深13米余．宽10米余，高14米。有24根方形花岗岩石柱，其中8根柱围达2．2米，高5米以上，支撑着木结构的屋顶梁椽。大殿外围尚有石柱16根，柱围11．8米，支托着飞檐翘角。大殿四周的窗梁板墙，精雕细刻着各种图案。人站在殿中，只见斗拱交迭梁架井井，高托着正中的六角形藻井，顶部描龙画凤，栩栩如生，图案虽经年累月尚可依稀想见当年风采。大殿属重檐歇山顶抬梁木构式，与福州华林寺大殿有异曲同工之妙。列整齐地伸出，一如宋代的建筑格式。 大雄宝殿后面便是法堂。法堂为单檐歇出顶木构建筑，进抹13米，高9米。法堂两厢有花圃、僧房、客寮、厨房等。1933年12月，福安、霞浦农民代表150余人在詹如柏、叶飞、曾志主持下在此开会，会议决定成立闽东红带总会和苏维埃政权，开展土地革命。解放后，福安县民政部门在此立碑保护。 法堂之后是观音阁，阁前有清池，池内放养着红鲤鱼。池畔有山茶、牡丹、腊梅等花卉。观音阁旁有千年古柏1株，高14米，老干新枝，生机勃勃。据寺僧云：未有此寺，先有此柏。明代宁德佥事陈褒游寺有诗云：“驺蹄暂尔驻松关，风味群僧一样山。岭树初抽云外色，庭花争破雨中颜。阜财正想南风爽，随柳应惭小子闲。极目西峰更西处，愁怀无那更须删。”

佛祖有意

传说古时一老僧云游四方，见此处群山如拱如揖，流水如白练绕山而去，其间一山，酷似雄狮，高踞群峰之中，气魄雄伟，便欲在此建庙。于是老僧便乘夜移来一香炉置于山麓一林姓人家门口。翌晨，主人见香炉遂将其移置他处；次日开门，香炉又在家门口，如是数日，林家主人惊诧，莫知所以。忽闻木鱼声响，见一老僧从远处走来，遂向其请教。老僧说：“这是佛祖有意，要主人捐宅建寺。”林家主人就捐出柏柱洋林家全部田产房屋，用于建寺。寺院落成后，林家祈求佛祖指示安家之所，按佛祖所指举家分乘竹筏，由茜洋溪顺流而下，经赛岐，穿白马门至宁德七都搁浅，遂举家定居七都。据说明代进士、官至刑部尚书的林聪。就是林家后代。

仙童建寺

传说唐朝建狮峰寺时候，大殿需要立柱，那一根根石柱，每根都有千百担重，怎么立也立不起来，搭柱架，搭一次塌一次，连搭十次都压塌了，弄得大家一点主意都没有。这时，不知哪里来了个十二、三岁的小孩，他钻出人群说：“真没用。我来替你们立……”大人中也没在意，说：“谁家小孩子，也学会说大话！走走走！”小孩认真地说：“不信？你们先把石柱都抬到柱石旁；再给我拿八条线来，我立给你们看！”有个人说：“那就让他试试看吧！”大家就动手，把石柱抬到柱石旁，有人真的给小孩拿来八条线。小孩手拿八条线头，讲起大人腔调的话：“大家都退出墙外，退出墙外……”只见他把八条线分别缚在八根石柱上，叫一声“起！”八根石柱就像灯芯草一样被他轻轻提起，平平直直地立在柱石上了。“好！”乡亲们齐声拍掌叫起好来，欢喜得不得了。大家尽兴欢喜一阵，再来看那小孩，问来问去谁也不知道，小孩不知跑到哪里去了。 后来，奇怪事一个接一个。柱子立起来了，做木师傅忙着给大厅搭圆形拱顶，搭来搭去总是搭不成。他们用木架来架，用铁钉来钉，也都塌下来，更奇怪的是，他们做好的垫在柱子顶上的莲花墩突然少了一个，师傅这边赶做一个，那边又少了一个，做一个少一个，做两个少一双。 这时，又有一个小孩跟在师傅后面捡柴片，师傅怀疑他偷拿回家去烧了。他却说：“我没偷，要不，我替你们做一个。”师傅们说他嘴硬，他不管三七二十一，拿起工具敲两下，就把一个莲花墩做成了，并爬上石柱顶，轻轻松松地将莲花墩垫进去啦。小孩在上面叫道：“小和尚师傅，打一盆浆糊来！”浆糊打好了，他就把那一段一段短短的拱木片放糊盆里蘸一下排上去，就这样蘸一个，排一个，蘸一个，排一个，不用几个子时辰，那几千片拱木都排好了，拱顶也做成了。下面的几个师傅看得失愕去，眼睛都看直了！等到做木师傅清醒过来，那小孩又不见了。 狮峰寺盖成了，是神仙来帮忙盖的。故事也一代一代传了下来。如今，我们到狮峰寺去还可以看到，有一根大石柱上的莲花墩和其它的不一样，那就是那个小孩做的。大厅上的拱顶没有用一枚钉、一根横梁木，这就是那个仙童硬叠起来的。

御对联

福安民间流传着这样一句话：“不见狮峰不见寺。”狮峰寺名声越出越大，正德皇帝有一次脱白到狮峰寺来，他进寺后，见后厅有一个鱼池，鱼很多，水又清。就拿起笔来写对联。他先写下“方池影动鱼窥客”，不知怎的，想来想去，想了半天却写不出下句来了。 正德皇帝只写一半就坐轿走了。轿子抬到半山腰，恰好一阵山风吹过，岭上竹林发出一阵阵沙沙的响声。他猛的想起了一句，马上下轿写下“半岭声来竹引风”，写完叫太监马上送去。 现在这两句对联仍保留在狮峰寺鱼池前壁上。只是两个对联的笔迹不大一样。上半联因为在寺内慢慢写的，字显得比较工整，下半联是在路上匆匆写的，字也显得潦草些。

狮峰寺四周环境幽静，群山环抱，树木葱郁，整体恰似两只狮子，前有笔架山、“飞鹅来朝”、“锦鲤上浮”诸景，左右两边层峦叠嶂，全景如万兽朝仰，蔚为奇观。该寺重要植物有红豆树、檀香树，均为唐朝年间栽种。树木葱茏，遮天蔽日，堪为镇寺之宝。传说檀香树下的鹿泉，因有一只鹿跳入，故钦此井水能使人变得聪明，有人将其称为“聪明井”。寺中供奉有佛舍利，来源于西藏和广东；僧舍利三粒，现今都保藏良好。寺中珍藏佛经160部。

篇11：雁峰寺经典对联

俯仰方知天地阔

——闲话雁峰寺联

雁峰寺在衡阳市南的回雁峰。回雁峰是南岳七十二峰中的首峰。世传鸿雁至此而返，寺为唐天宝(公元742年)重建。抗日战争中被日本鬼子焚毁，仅存前殿，目前又重修，成为游览胜地。

雁峰寺楹联较多，大都与雁有关联，请看：

真诚招来飞鸿落;

深情激静玉石开。

此联化用俗语：“真诚所至，玉石为开。”只要有真诚，南来北往的鸿雁就会飞到眼前来，更何况玉石呢?

无名氏的一副长联，第一个字就是雁：

雁序本无心，形影偶留，便令寿域同登，福田广种;

峰峦如有意，菩提常住，管教佛宇清净，道场庄严。

来去无踪的雁行，有时排成一个人字形，能使信佛的人贻享天年，得到好的报应;而在七十二峰下的寺庙，更能使信佛的人豁然开悟，对“觉、智、道”有深刻的领会，从而达到如日开朗的彻悟境界。

下一联，也是无名氏写的，上联的最后一字是雁：

寿者原有相，觉路常开，希众生都悟寒潭雁;

佛法本无边，慈航普渡，愿比丘同登须弥峰。

全联都是佛家语，什么“有相”、“觉路”、“无边”、“慈航”，连须弥峰都是印度传说中佛山名。佛教主张万有皆空，心体本寂，并说佛菩萨能以大慈悲，救度众生，出生死海，有如舟航。

咸丰举人，授翰林院检讨，湘潭人王闓运(1833—1916)进雁峰寺，撰联不提大雁，别开生面，他写道：

明窗啜茗时，半日闲，三日忙，须勘破庭前竹影;

画船携酒处，衡山月，嶷山云，冷思量城外钟声。

这位曾是加侍读衔的大才子倒也清闲潇洒一回，他悠然地坐在竹影下，品着名茶，喝够了，便坐一只船在水中轻悠地划着，边喝酒边听寺内传出的钟声，沉浸在诗情画意之中。

雁峰寺的住持破门和尚，能诗能联，对雁峰寺的感情不同一般，他用白话写了两副长联：

一

上一点，下一点，与我何干，到此处看看，都只为游山玩水;

达也好，窘也好，管他怎甚，来这边走走，无非是拜佛烧香。

二

上乘希佛，上界希仙，上域希圣，庶民无一上一希，我只得仰天问来鸿去雁;

达道立德，达智立言，达人立功，君子有三达三立，谁又能着地便造极登峰。

第一联，作者看破红尘，不管游客是“游山玩水”，还是“拜佛烧香”，不管游客是达官贵人，还是平民百姓，一律不闻不问，与他无干，他只管自已念佛修身，好一个不管闲事的和尚!第二联比第一联更洒脱，连那些希佛，希仙、希圣都不屑看一眼，只关心鸿雁的来来去去，劝告世人要脚踏实地去追求自已的愿望，不要图侥幸取得成功。

篇12：汕尾清峰寺

汕尾清峰寺 -资料

清峰寺位於广东省陆丰市漳西镇北面法岫山麓红面城山中，原名，“灯光寺”，当地人习惯叫“城仔庵”，

清峰寺为佛教禅宗南派九祖大颠和尚创建於唐贞元初年(约786年)，距今已有一千二百多年历史。大颠(731一824年),俗姓陈，名宝通，颖川人，早年拜师惠照禅师，再从师於石头希迁禅师，入罗浮瀑布岩习大无畏法，後游南狱途经法岫山麓，遂在此建石室习禅，开演佛法。相传大颠和尚建寺後，是夜远处望见山地有灯火，故而又名“灯光寺”。数年後，大颠离寺东游，路经惠来县境内的溪西虎头岩，搭草舍居之。唐贞元七年(791年)往游潮阳县和平镇幽岭，在此建灵山寺。法岫山也因大颠和尚传法之缘故，後人呼为“法留山”，并流传至今。清峰寺在兴盛时期僧徒百馀人唐、宋、明、清以来衣钵代代相传。历任住待有大头、清隐、淑引、致忠和秋曾等。

清峰寺历代几次修复改建。据潭西林氏族谱记载，宋末林雷焕由闽入粤重建此寺;明英宗二年(1473年)，林雷焕後裔清隐发动海陆丰民众重修;清朝秋曾和尚再修;民国二十年(1931年)漳西林棘黎等人又重建。1928年大革命失败後，被 反动派烧毁，僧人走散。1949年后，潭西公社在清峰寺旧址维修房屋三间，作为农场、林场使用，

资料

清峰寺年代久远，古物失散严重，有诗云:“名僧当日旧居游，欲觅大颠遗址处。僧去长存此法留，落花流水两悠悠。”现仅存唐、宋、明和清等历代古陶瓷碎块一大批，方石柱十二根，石门斗六副，石香炉一只，石狮一对，木制佛像两尊，古井一口。此外，有石室两穴，古木棉树一株，千年油柑树三株等。

在海陆丰广大信教群众的关心和资助下，1986年开始修复工作。经过多年的`努力，已建殿、堂以及僧房等共二十馀间，建筑面积2500平方米；新建石拱桥三座;新修公路一条，宽8米。长8公里，从清峰寺直通广汕公路要道。

寺内现存建筑有石室、祖师殿、正殿、地藏殿、斋堂及僧房等。著名景观有石室(天然洞府)、古井与唐代柚柑树，石室是大颠和尚初到建寺时的居所，入口处由三块天然石板构成，内有天然石洞数丈深，相传原为虎穴。古井为大颠和尚创寺时开掘，无论夏冬春秋或大旱涝之年，从不干涸，清澈如镜，入口醇甘;柚柑树也为大颠和尚手植，虽历千年，仍生机勃勃，果实累累。

清峰寺後枕山狱前朝低谷，坐北向南，海拔高八百馀米。前有水库，海天一色，松林茂盛，郁郁葱葱。怪石耸立，千姿百态。泉水叮当，长流不息。银桥亭阁，装点佛寺。有“法留停云”，为陆丰八景之一。

近年来，前来清峰寺礼佛的佛教信徒和旅游观光的各界人士络绎不绝，每年接待几万人次以上，已具一定影响。

篇13：莆田梅峰寺

莆田梅峰寺 -资料

梅峰寺位于市区内胜利路中段，因宋时山上遍植梅树，徽宗赐额“梅林佛国”，故称“梅峰寺”。寺的前身原是一座观音亭。宋神宗元丰八年（1085年），地方名士李富之母黄氏舍地百余亩，将亭扩建为寺。宋绍兴十二年（1142年）（又说宋绍兴七年，公元1137年），朝廷赐名“报恩光寿寺”。元代在寺内设官讲。明嘉靖四十一年（1562年），倭寇犯莆，寺被焚毁。明万历年间重建。清代增建大小殿宇十多座，傍山而起，错落有致。山门内有钟楼和鼓楼。钟楼的.第三层，原悬有一口宋代名匠蔡通铸的铜钟，声音洪亮可卜阴晴，晴则宏，阴则挫。能传及四十里外。清光绪十三年（1887年），楚军驻寺失火熔毁，

资料

民国初年又仿宋钟重铸一口，钟高达164厘米，外径104厘米，唇厚5厘米，重约1500公斤，外铸经咒文五百多字，钟体古朴典雅，发音极为洪亮。每当晨光熹微，钟声乍起，悠扬悦耳，人称“梅寺晨钟”，被称为“莆田二十四景”之一。

梅峰寺几经兴废，现存建筑群为清康熙和光绪年间所建。中轴线以山门、大雄宝殿、法堂和香堂、伽蓝祠、大士阁为主，两旁还有宽敞的长廊和僧房。近年来在海外侨胞热心捐助下，梅峰寺进行了大规模的修建、扩建。一座依山而造，凌空高耸的观音阁，成为目前城区内最高的建筑物。登阁俯瞰，荔城风光尽收眼底。

近年，在海外侨胞热心赞助下，进行大规模整修扩建。山巅新建一座观音阁，高达数十米，是市区内最高建筑物。登阁俯瞰，市区内远近景物尽收眼底。满山仍遍植各种梅花，香国雪海，为市区独特景观。

篇14：湖州灵峰寺

湖州灵峰寺 -资料

坐落在安吉县白水湾乡灵峰林场林峰山大雄峰，距县城约12公里。始建于五代梁开平元年(907)，名灵峰院；宋治平二年(1065)改称百福院；清乾隆四十九年(1784)，又更名为灵峰讲寺，通称灵峰寺，是安吉最大的寺院。

吴越王钱（谬言字旁换成金）(825—932)重佛尚施，曾两次游览该院，因赐予“灵峰长兴”匾额，院容振兴。后历经宋、元、明、清多次重修。日本东拙禅师，于元全正年间(1341—1368)从海路入中国，欲往印度未成，亦留居住持，直至圆寂，

资料

明代四大高憎之一的.藕益禅师，晚年住持百福院十余年。当年的灵峰寺僧人多达四五百人，不亚于杭州灵隐寺。

灵峰山古称北天目，峰峦峻峨，大雄峰气势磅礴，山中松竹苍郁，曲径流泉。灵峰寺在群山环抱之中，寺前古树参天，流水淙淙，森异幽绝。志书称：“寺因峰建，峰以寺传，冈峦耸秀，林木深幽。”自清光绪以来，经百余年变化，寺庙毁坏较多。现尚存灵峰讲寺、藏经楼、部分僧舍，以及《明道人智旭碑》、《范公云碑》、《重建灵峰寺碑》、《灵峰百福讲寺碑》等。