古代女性婚恋观与文化意义

【简介】感谢网友“加多宝牌小丸子”参与投稿，下面是小编帮大家整理的古代女性婚恋观与文化意义（共9篇），希望对大家的学习与工作有所帮助。

篇1：古代女性婚恋观与文化意义

论文关键词：孔雀东南飞娇红记婚恋观意义

论文摘要：刘兰芝、王娇娘均是传统礼教下执着追求爱情的女性形象。

她们在家庭出身、婚恋对象和感情受阻上均有其相似性，但她们的婚恋情形、情感萌生及其她们自身与家人性格上的矛盾有诸多的差异。

她们的婚恋观也由汉末建安时的结发同枕席，夫唱妇随直到白头偕老，发展到明末时追求同心子的知己之爱，这种衍变一方面反映着封建伦理制度对女性的限制程度的变化，另一方面反映了女性自身对理想的生活、美满的婚姻的向往、追求，彰显着进步的理性的文化意义。

《孔雀东南飞》是东汉末年的一首乐府诗，最早收录于南朝人徐陵所编的《玉台新咏》，原题为《古诗为焦仲卿妻作》，后来人们习惯以长诗的第一句称之。

《娇红记》是明末孟称舜根据元代宋梅洞同名小说改编的传奇剧。

它们分别产生于封建社会的上升期和没落期，是两部体裁不同、题材相当，都是通过一个凄婉的爱情故事和封建家长制下父母为子女操办婚姻的著作。

分别塑造了刘兰芝、王娇娘这两个在文学史上光彩照人的悖逆封建家长认为的以势力和金钱为幸福标准的悲剧艺术形象，同时也反映出青年男女向往的婚恋的变化和对中国传统婚姻的形式的传承和发展。

一、刘兰芝与王娇娘的相似性

刘兰芝与王娇娘悖逆传统礼教、执着追求爱情，但是在封建传统礼孝观念的束缚下，她们既想自主地追求美好的爱情，但又没有足够的勇气去反对封建礼教下形成的封建家长对于子女的婚事绝对的权利，最终选择以死来作为博取与恋人承诺的长相厮守。

从她们家庭出身来看，两人都出自门第之家，曾受到良好的教育，知书识礼，才貌双全。

刘兰芝美丽善良、温柔宽厚、多才多艺，面对婆婆的虐待而敢于主动请辞，请辞而又不失礼。

王娇娘才貌端妍，聪慧过人，淑静温顺，她有着心细如丝的分析能力和独立识见，以及基于理性思考基础上的人性觉醒和为追求真爱而不惜一死的精神。

作为悲剧的女主角，她们婚恋的对象也很相似。

焦仲卿外柔内刚，当他得知兰芝将被遣返之后马上向母亲诉求，这个孝字当先的的社会里焦仲卿做出对母亲力所能及的抗议，面对愤怒的母亲，他安慰妻子，冷静的却兰芝暂回娘家，从长计议，可谓既对母亲有情，更对妻子有义。

申纯对爱情始终坚贞不渝，每一次挫折都使他痛苦不堪，而每一线希望也会使他欣喜若狂，娇娘死后,他虽身迁高就，荣华富贵，似玉佳人近在眼前，却弃之不顾，殉情而死。

此外，她们的感情受到的阻力也很相似，都是她们父母对于有权有势的求婚者的金钱的向往和对他们拥有的权势的畏惧。

刘兰芝被遣归回娘家，先后就有县令和太守家遣媒来提亲，由于封建条件下形成的家长认为的钱财就是衡量婚姻幸福的首要标准，兰芝的长兄出于这样的传统观念，认为刘兰芝的追逐与仲卿的感情只是一种任性的行为，“先嫁得府吏，后嫁得郎君。

否泰如天地，足以荣汝身。

不嫁义郎体，其往欲何云。

”[1]最终答应与太守家的婚姻，迫使恪守爱情誓言的兰芝走上了“举身赴清池”的道路。

王娇娘与申纯屡经误会和间阻，真心相爱，王家却迫于权势而不顾女儿的愿望，将她许配给有权有势、财大气粗的帅公子，即使是申纯身迁高就，家长依然不遂子女的意愿，棒打鸳鸯，爱情如笼中之鸟无法飞腾，不得不服从于驯养者的意志。

逼迫越甚，反抗越强，既然爱情在现实人生中不能实现，他们只能将希望寄予未知世界的死亡，在他们此时的意识里死亡不是爱情和生命的结束，而恰恰是开始。

作为封建社会前后期婚恋悲剧的两个经典形象，刘兰芝可谓是可敬可叹，王娇娘见识过人，两者相互辉映，都是美和善的化身，她们身上的'遭遇就是把美好的东西粉碎了给人们看，从而奠定了他们的悲剧婚姻在中国文学史上可歌可泣的地位。

二、刘、焦与王、申的婚恋差异性

(一)婚恋情形与感情萌生不同

刘兰芝与焦仲卿已是多年的的夫妻关系，是按照严格的封建礼数，经三媒六聘、三书六礼这些中国传统的男女婚嫁的礼法把兰芝娶进了家门的，在婚前没有彼此的了解和感情，但他们的婚姻是幸运的，他们婚后情深意厚，琴瑟相谐。

为了能和焦仲卿的夫唱妇随的白头到老，刘兰芝竭诚尽力，希望感化铁石心肠的婆婆，换得与丈夫焦仲卿长相厮守。

即便是被遣已成事实，刘兰芝还是珍视与焦仲卿的这份感情，把自己陪嫁中的珍爱之物留给焦仲卿做纪念。

临别时面对焦仲卿的一片挚爱之情，她虽然明白世事难料，前途茫茫，他们依然纫如蒲苇、坚如磐石，盼望着破镜重圆的那一天。

这么一对对生活充满了憧憬，对爱情有着深深的期待的希望能忠贞不渝，长相厮守的恩爱夫妻，遭到封建家长的不合情理的棒打鸳鸯，理由仅仅是焦母所谓的“此妇无礼节，举动自专由”。

王娇娘与申厚卿的爱情，历经了会娇—和诗、分烬、拥炉—断袖、要盟、赠佩—生别、泣舟这么一断逐步了解的过程，他们的情感从听闻、到相见、相识、相知、再到相思，他俩之间互为依恋、依赖，彼此情感成为不可或缺的部分。

每一次的误解，每一次的化解，都使得她们的感情拉得更近，她们的感情经过反复试探和逐步了解得以建立的，有着不可动摇的凝结力。

他们的恋爱,不是为了富贵荣华,也不是为了功名利禄，以身相许在申纯登第得官之前，为了这份真情，宁可舍弃功名利禄,只求两情谐合，这是出于真正的了解、真心的相爱。

(二)刘、焦与王、申的婚恋产生的时代背景差异写作论文

文学艺术是社会生活的形象反映，以不同的体裁形式表现内心情感和再现一定时期或者一定地域的社会生活。

《孔雀东南飞》与《娇红记》的文本叙述时间分别发生在汉末建安中和北宋末宣和年间，作品分别问世于晋代[2]和明末，是封建社会的上升期和衰落期。

刘兰芝被婆婆认定为“举动自专由”的无礼节，不堪婆婆的驱使而主动请求遣归，跟焦仲卿依依离别时嘱咐仲卿早些时候来接，以免性情暴如雷的兄长“逆以煎我怀”重新择一门亲事。

而回到娘家时日不久，就有门第兴旺的人家遣媒来说亲。

从这些行为过程中我们不难看出，汉末时由于儒家传统的孝道妇道等思想处在刚起步上升的阶段，对婚姻并没有太多的节制，那时人们对待婚姻还是有相对开放的胸襟。

而随着封建社会的发展，封建统治阶级为维护自己的统治在一定的程度上加大了对人民的人身控制，他们进一步的强调和发展传统思想，尤其是发展到后来的陈朱理学，使得封建礼教一步步的走向反动以致成为一股负面的力量，这成为封建社会对人们思想统治的总趋势。

王娇娘生活在封建社会开始走下坡路的北宋末年，一方面她自主地追求和申纯美好的爱情，但当他们的爱受到外力的阻碍后，她没有足够的勇气去反对封建礼教下形成的封建家长对于子女的婚事绝对的权利，只能在飞红的帮助下，前来相会自己认定的同心子，但迫于父亲的外在压力，她也只能哭泣舟中。

(三)刘、王二人在与各自家人性格矛盾上的差异

在《孔雀东南飞》中塑造的焦母是一位个性刚强的女性，作为一个封建寡妇，夫死从子的传统礼教禁锢着她，致使她独自把焦仲卿抚养成人，还培养成了一名小吏，也算是出人头地。

她多年来所受的艰辛非常人所能了解，因此造成了焦母对子女持很严厉的态度,对焦仲卿更是拥有绝对的权利，长时间的这样又养成了她总是想支配别人的性格，因而她对刘兰芝也是以一个要强的女性形象出现。

可刘兰芝也是一个性格果敢的女子，她织素裁衣，手脚麻利，能干肯干。

这样，婆媳两个要强的人长期的相处，双方总不可避免会发生些冲突。

此外，焦仲卿作为婆媳矛盾的调和者，他性格中充斥着叛逆的因素，在得知兰芝遭遣归后，他毅然找到母亲规劝诉说，以致惹得母亲捶床大怒，这在儒家强调礼孝仁义的社会里，焦仲卿已是力所能及，既然劝说母亲不成功，她转为劝刘兰芝暂回家中，所以才有后面的“性情暴如雷”的刘兄逼嫁。

而在《娇红记》中，娇娘的父亲王文瑞是一个嫌贫爱富的谙熟人情世故的怕势的官僚主义者，针对没有功名利就的申纯的请媒求亲，他借故朝廷的“内兄弟不可通婚”为由断然拒绝，可当申纯取第高就后，他基于申纯“前程未可限量”而主动圆成这对内兄弟之间的通婚。

而面对帅公子挑唆，迫于帅府威势，他不愿开罪也没有足够的勇气开罪于帅府，于是他既不考虑已承诺于申家的婚约，也不关心娇娘是否愿意与帅子相处，便以父之名结了帅府这门亲家。

可王娇娘却是温顺善良、优雅高洁，而又坚贞刚烈的性格，她从小便是父母的掌上明珠，长在深闺使他没有接触其他男子而产生爱情的欲望，而当她认识了申纯后，女性积攒已久的固有的情感需求便权利的倾注于她所钟情的男子——申纯，并在心里认定了申纯即是自己托付一生的伴侣。

但迫于伦理道德的束缚，使得她处理与申纯的恋情时瞻前顾后，不断地试探，外化的表现与内心的情感真实常常截然相反，以致她的心思有时连申纯也琢磨不透。

正是这种瞻前顾后的矛盾心理，使申、娇二人的爱一路遣通而行，进展缓慢。

三、刘兰芝与王娇娘的婚恋观

刘兰芝和王娇娘都具有追求自主婚恋的共性，但她们婚恋观却存在差别。

《孔雀东南飞》塑造了对爱情婚姻的执着追求的刘兰芝形象，她和焦仲卿奉父母之命，媒妁之言结为伉俪，婚后他们彼此萌生了感情或是亲情，情深意笃，琴瑟相谐。

为了与焦仲卿结发同枕席，夫唱妇随直到白头偕老，尽管焦母多方的为难，她还是竭尽全力的通过辛勤的劳作来使婆婆改变对自己的映象。

然而，尽管她“鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹”，可依然“大人故嫌迟”，可见“君家妇难为”是多么的艰辛。

尽管呆在夫家的日子是如此的艰难，因为爱情，宁可吃这份苦、受这份累，与夫君临别时依然是难舍难分。

依然希望有朝一日能破镜重圆。

与刘兰芝的这种“愿得一人心，白首不相离”的夫唱妇随直到白头偕老的婚恋追求相比，王娇娘有着鲜明而独立的婚姻爱情观。

她自觉思考了古往今来女子的不同命运:

“古来才子佳人共谐姻眷,人生大幸,无过于斯。

若乃红颜失配,抱恨难言。

所以聪俊女子,宁为卓文君之自求良偶,无学李易安之终托匪材。

至或两情既洽,虽……身葬荒丘,情钟来世,亦所不恨。

”[3]

通过冷静地思考,她的择偶标准更加纯粹。

她鄙弃那些豪家富室和轻薄才子,愿“但得个同心子,死共穴,生同舍,便做个连枝共冢,共冢我也心欢悦。

”追寻彼此间的情趣相投，追求建立在共同思想基础上的爱情，为彼此间的知己之爱不惜一死。

刘兰芝与王娇娘的婚恋观由汉末建安时的结发同枕席，夫唱妇随直到白头偕老，发展到明末时追求同心子的知己之爱，封建社会的这种婚姻衍变一方面反映着封建伦理制度对女性的限制程度的变化，另一方面反映了女性自身对理想的生活、美满的婚姻的向往、追求，彰显着进步的理性的文化意义。

四、《孔雀东南飞》与《娇红记》反映的封建婚姻的文化意义

《孔雀东南飞》与《娇红记》都是通过封建家长制下父母为子女操办婚姻，在传统的封建礼教的利害关系的影响下，形成了他们以金钱和权势作为衡量子女幸福的标准。

由于需要成就的婚姻与子女所向往的婚姻存在着质上的差别，不能为他们所接受，因此造就了这两段名垂千古的为捍卫爱情不惜牺牲性命的佳话。

从中不难发现，随着时间的推移，古代的青年男女双方追求婚姻幸福的标准也出现了明显的变化。

篇2：论《围城》中女性婚恋观论文研究

有关论《围城》中女性婚恋观论文研究

选题的意义:

《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。围城取自书中才女苏文纨的一句话，城中的人想出去，城外的人想冲进来婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的 婚姻陷井之中，最后自食婚姻苦果。我主要是想分析在那样的而一个大的文化背景下，她们不同的生活环境，文化教育致使她们在面对爱情时做出的不同的选择。 时代在变化，文化在发展，现在的我们在面对爱情时，又会做出怎样的选择，我们又该怎样选择。两个时代的女性面对婚姻的不同态度的对比。

研究综述：

前人对于《围城》的研究大都是关于方鸿渐及其中的女性形象。有人从中西文化 的不同分析文中女性的不同婚恋观，有人从艺术的角度来看文中的女性，有人从传统文化角度来分析文中女性，有人从对比艺术的角度来分析文中女性。著名学 者钱钟书先生的《围城》是一部现代文学史上的优秀长篇。小说发生的年代 极富意义全民族抗战爆发的一九三七年。

它以留学生方鸿渐的生活道路为线索, 展现了一幅西方资产阶级文化思想在中国失败的历史画卷。那么什么是围 城 用作者的话说就是人生的婚姻好比一座被围的城, 已婚的恰好是处于被围 ? 的城中, 极力想要冲出城去。但小说更有其深刻的含义, 不仅隐喻婚姻、家庭, 更隐喻旧中国的社会。小说中的人物千奇百怪, 各有各的外貌形象、性格特征, 作者均用不同的词汇描绘出来, 无一雷同。从前人的研究中给我留下了很多的启发，我即将从她们的生活文化背景的角度来分析她们不同的婚恋观，价值观。面 对爱情，每个人都有不同的选择，但每个选择都是有原因，有依据的。随着时代 的改变，文化的发展，现在的我们在面对爱情时又会做出怎样的选择?

研究内容：

著名学者钱钟书先生的《围城》是一部现代文学史上的优秀长篇，它以留学 生方鸿渐的生活道路为线索， 展现了一幅西方资产阶级文化思想在中国失败的历史画卷。文中说婚姻就像围城，外面的人想进去，里面的人想出来。小说中的人 物千奇百怪,各有各的外貌形象、性格特征,作者均用不同的词汇描绘出来,无一雷同。我认为,小说中的女性形象刻划实为叫绝,有必要对其进行深刻分析。

《围 城》对女性人物的设置是独具匠心的,她们的存在具有双重意义,既是独立的艺术 形象,同时又是作者刻划人物、推进情节的道具。小说中的鲍小姐、苏文纨、唐 晓芙、孙柔嘉四位女性就是作者为主人公方鸿渐设置的道具式人物。本文将从她 们不同的文化背景角度来分析她们不同的婚恋观以及不同的价值取向。 我觉得每 个人不同的价值观，人生观，婚恋观都是因为她们不同的生活环境，不同的文化 环境的影响，所以我想从不同的层面来分析，从而来清晰的看出她们在那样一个大的背景环境下不同的婚恋观，面对爱情，她们有不同的选择，不同的态度，这些是因为什么造就的。最后再来论述自己的观点，自己对于爱情，对于婚姻的看法。随着时代的改变，文化的发展，现在的我们在面对爱情时会怎么做，该怎么 做?通过分析作品中的几个主要女性，来和现代女性做一个对比。

写作提纲：

一、文章从作品的地位，文化背景开始，先主要介绍作品中那个年代下时代 环境，作品的主要内容，主要人物。方鸿渐是那个年代的代表人物，和他有关的女性都是具有代表性的。我主要分析鲍小姐，苏文纨，孙柔嘉，唐晓芙，她们不 同的婚恋观。比如说鲍小姐是一位风流放荡的女人, 在归国邮船上她只穿啡霞 式抹胸, 海蓝色贴肉短裤, 漏空的白皮鞋露出深红的`指甲。这近乎赤身裸体 的包装, 以及 长睫毛下一双欲眼似醉, 含笑带梦的大眼睛 往往使得男士们 心头起火,口角流水。她受了外国文化的教育，同时她从小不同的生活环 境造就了她的与众不同。每个不同的人物都要她们不同的生活环境，所受的 不同的文化教育来分析，最后再论述我的观点。

三、对所有拥有资料进行归类，大致分为四类，分类方法和四大板块一致。 确定每一个版块的关键字。

四、分版块写作。先写不同的文化背景及生活情况两大板块。这是整篇文章的重点。 先把它们完成， 有助于文章的宏观把握。然后进行剩下两个版块的写作。

五、按论文的写作要求进行组合。主要是过渡段和句与句之间的梳理，达到逻辑的完整连贯。

六、论文形式的调整。从格式上符合论文规范。

七、根据老师的指导，适时进行调整。删减和增添，直至符合要求。

完成论文的条件及拟采用的研究方法：

前期准备情况:

全方位阅读钱钟书的所有作品，对自己的论文内容进行评估，对于可能要用到具 体的实例，在阅读过程中要予以加强，并做详尽的读书笔记;找到指导老师和相关老师，请他们开出相关的理论阅读书目的书单，借阅和购买书籍，做详尽的读 书笔记;查询相关的期刊杂志，对自己的理论知识进行查疑补漏。

研究工作进度安排及各阶段预期达到的目标：

第一阶段：理论积累。对钱钟书作品的全方位掌握，以便在理论阐述时，能 够用最为恰当的实例进行佐证。同时充实自己的理论知识，以便在阅读具体作品 时，能够熟练地运用理论，透过现象看到本质，并能从宏观上把握事物间的联系; 第二阶段：将文章大致分为四块，分别完成四块内容，构建文章框架;再按 论文要求对论文进行组装、修改，完成初稿; 第三阶段：将初稿送交指导老师审查，并按老师的指导意见，结合自己的理 解，对论文进行一改、再改直到论文定稿。

主要参考文献：

[2]《女人的自爱与尊严》,河北人民出版社，.5

[3]《〈围城〉的女人，女人的围城》 ，张岩冰，杨幼力， 《甘旁社会科学》1994年第 3 期

[4] 《〈围城〉四女性》 ，方道文， 《河北学刊》

[5]《浅谈〈围城〉中的女性形象》 ，南昌职业技术师范学院院报

篇3：农村卫生与防病情况调查-婚恋与生育观

进入二十一世纪，我国农民群众的经济条件和生活条件在改革开放二十余年后已经达到了较高的水平，随着各方面条件的不断提高，农村卫生与防病情况有了较大水平的提高，就医比例有很大提高，并且开始注意日常生活中的健康保健。与此同时，婚恋观和生育观也与城市居民更加接近，通过对山东省潍坊市东山后村的社会调查得出以下结论。

一、    社会主义市场经济情况下农村经济条件和农民生活条件有了较大幅度提高，但仍然存在诸多问题，制约农村经济发展。

（一）     农村经济条件和农民生活条件现状。

该村调查十户农民的平均年家庭纯收入（除去生产投入，各种费和生活花销）为2500元左右。最高收入为8600元，最低收入为－1200元。其收入的主要来源为1、入城务工收入；2、蔬菜大棚收入；3、种植果树来源；4、转卖农产品收入。

全村住户136户，人口673人（户口数，其中90～110人常年或大多数时间在外务工）。住房147套。农民的生活水平有较大水平提高，主食主要以面粉为主，肉类蔬菜在农民生活中较为普遍。

（二）农村居民经济发展中地困难

1、农业投资风险大，农民对风险的预测和抵抗能力较低。

农民投资存在自然风险和市场风险并存的情况。该地区普遍缺水，农业灌溉用水不足，致使部分地势较高的农田因为缺水而减产，粮食作物种植收入减少。另外，一如的新品种油菜因为本地土壤原因产量低下，造成了部分农户的收入降低。并且由于近几年来新上大棚数量增加较多，蔬菜价格较低。农民应该建立自己的经济合作组织。

2、进城务工人员多为青壮年，造成部分农户劳动力不足。

20，由于城市规划后市内建筑用工量增多，部分农民进城务工，其中青壮年占绝大多数（全村年除常年在外人员外进城务工人数17人，其中45岁以下14人）。由于农村部分农户的家庭主要劳动力外出务工，造成了农业生产上的劳动力不足。但综合考虑，进城务工收入较在家务农的收入水平要高。农民工一个月的工资为900～1200元并包吃住，相对要好一些。其中尤以家中有中年父母的青年人进城务工对家庭收入最为有利。随着农业现代化的发展农民将越来越多的进入城市。

3、农业市场不规范，在成农民收入受到制约。

县市的中心批发市场和农民的生产行为脱节，批发市场价格无法较好的引导农民种植作物的调整。以白菜为例，县市中心市场的价格为一元三市斤，而农民的出售价格仅为一元八市斤，农民得到的利润空间太小儿无法起到市场的指挥作用。

另外，农产品的需求量增长十分缓慢，对农产品的需求目前已经达到了饱和状态，买方起主导作用，今后农业发展受到农业资源和需求的双重约束。农民生产成本较高，农业产品的`价格上升不及生产投入的上涨幅度。

二、农家因病致穷，因病返贫的状况较高，其中尤其以慢性病患者家庭返贫情况严重。

总体来说，农家因病致穷，因病返贫比率较以前有所下降。其主要原因是农民手中都有了数额不等地存款，在疾病的治疗上，有了应急的准备金。并且今年来农民医疗费用的增长相对于农民的收入的增长幅度要低。～2003年东山后村村民大病人数为六人，其中肝癌一人（已于春去世）、食道癌一人（已于20冬去世）、一人为慢性肾炎，一人为阑尾炎、一人为白血病（已于2003年冬去世）。现今阑尾炎患者已经治愈康复；慢性肾炎患者尚在治疗中。其中肝癌、食道癌患者家庭由于治疗一段时间后效果不佳即停止治疗，因此家庭经济状况现在已经得到了一定恢复，现在已经没有影响了；阑尾炎患者手术后已经完全康复，家庭状况未受到影响。慢性肾炎患者家庭经济状况相对困难，病人尚在家依靠药物治疗；白血病患者家庭十分困难，由于为患者治病，家中房屋等都已经变卖，负债五万余元。

有这些情况可以看出，对农民家庭经济状况影响最大的是慢性疾病，和有治疗希望但是把握不大的疾病，前者使家庭中缺少一个劳动力的同时还增加了一个常年须要药物的病人，使得家庭负担特别大，造成了家庭的经济困难；对于有治疗希望但是把握不大的疾病，常常是农民家庭尽了全力进行治疗但是最后人财两空。其中特别是当儿童得病的时候特别严重，家人往往是尽全力治疗，但是效果往往不佳。

三、农村公共卫生、防病治病、养生保健、健康教育的机构建设有较大的提高但是相对还有欠缺，农民的保健意识有提高但是仅是具现在常识方面。

篇4：朝鲜族女性文化与女性文学

朝鲜族女性文化与女性文学

朝鲜族女性文化与女性文学是互相联系、互相影响、互相促进的.朝鲜族女性文学是随着社会主义建设新时期朝鲜族女性文化的长足发展逐渐形成和发展起来的,并且真实地反映了朝鲜族女性文化的核心内容和变迁过程.朝鲜族女性文学又为朝鲜族女性的命运呐喊,为朝鲜族女性的真正解放探索、导向,促进了朝鲜族女性文化的'丰富和发展.朝鲜族女性文化,乃至女性文学的发展变化,又都以中国改革开放以来变化着的朝鲜族社会,特别是农村社会的社会环境和人物样态为根基的.

作 者：吴相顺 Wu Xiangshun  作者单位：中央民族大学朝文系,北京,100081 刊 名：满族研究  PKU英文刊名：MANCHU MINORITY RESEARCH 年，卷(期)： “”(1) 分类号：G03 关键词：中国朝鲜族   女性文化   女性文学   协调发展  

篇5：世界古代政治与文化

一、雅典城邦的民主政治

1、形成过程

(1)公元前594年梭伦改革奠定雅典民主基础。

(2)公元前5克里斯提尼改革最终在雅典确立了民主政体(注意其改革中的一项措施--陶片放逐法)。

(3)伯利克里将雅典民主政治完善成熟，达到“黄金时代”。

2、特点

人民主权与轮番而治(注意该特点的具体体现--通过城邦的三大机构公民大会、五百人议事会和民众法庭)。

3、意义及局限

(1)意义：

①为人类提供了一种集体管理的新形式和民主运作方式，为后世民主政治的发展积累了宝贵经验;

②调动了雅典人的能动性，促进了其政治、经济和文化的发展。

(2)局限：

①雅典民主与现代民主不同，它仅仅是对公民集体而言的，而非公民则不能享受民主权利。

②雅典民主只是成年男性公民的民主。

③限制了社会另一部分成员的自身发展能力。

二、古罗马的政制与法律

1、罗马法的发展

(1)起源：早期的习惯法：它存在很大的伸缩性和不确定性，损害了平民的利益。

(2)成文法的诞生--《十二铜表法》：

①内容：包括民法、刑法和诉讼程序，是过去习惯法的汇编。

②目的：维护私有财产和贵族的既得利益。

③作用：内容广泛、条文明晰，使审判、量刑都有法可依;在一定程度上限制了贵族的特权，保护了平民的利益，标志着罗马成文法的诞生。

(3)完善--查士丁尼法典(或《查士丁尼民法大全》

组成：《查士丁尼法典》、《查士丁尼法学总论》、《查士丁尼学说汇纂》和《查士丁尼新敕》。

2. 罗马法的影响

从十二铜表法到查士丁尼法典标志着罗马法发展到完备阶段，罗马法是世界史上内容最丰富、体系最完善、对后世影响最广泛的古代法律，成为维护罗马帝国统治的有效工具。奠定了近代欧洲法律体系的基础，也是近代亚洲各国立法所遵循的范本。

三、西方人文主义思想的起源

1. 智者学派和普罗塔哥拉

(1)智者学派思想：以人和人类社会为探究的主题;强调人的价值和尊严，否定神的意志。提倡怀疑精神，反对迷信，强调自由。

(2)普罗塔哥拉：智者学派的代表人物。

①主张“人是万物的尺度”，认为人的感觉是判定一切的准绳。

②积极意义：否定了神的意志，树立了人的尊严和权威;对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用。

③局限性：过分强调人的主观感受，忽视了道德的价值和作用。

(3)被其他思想流派称为“诡辩学派”。

2. 苏格拉底等人的思想

(1)苏格拉底：

①思想主张：强调知识作用，认为“美德即知识”(即知德合一);善是人的内在灵魂;教育对美德同样重要。提倡发现自我，认识自己。

②意义：对人本身的研究，促进了人类精神的觉醒;使哲学真正成为一门研究人的学问，开创了希腊的哲学新方向。

(2)柏拉图：关注焦点是人类社会，《理想国》

(3)亚里士多德：关注自然界和人类社会，强调在整个自然界中，人类是最高级的;创建了严密的“逻辑学”论证体系。

篇6：古代文化与作文教学

古代文化与作文教学

作文教学向来是一个令人头疼的话题，在实际教学中“教师难教，学生难写”是一个普遍现象。很多史料表明，我国素有“以文取仕”的传统，作文教学的起源甚至可以追溯至汉代。同时，我国关于写作教学的理论探索也是源远流长，其中有很多思想值得我们学习和借鉴。

一、我国古代的写作教学原则

（一）文意并重

我国古代的学者们一向主张“文以明道”、“文以载道”、“文道统一”。所谓“文”，即指文章的形式和语言，“道”指的则是文章的思想和内容。“文”与“道”的关系，就是文章的形式与内容的关系，内容决定形式，形式表现内容。南宋的学者朱熹说：“道者文之根本，文者道之枝叶。”东汉学者范晔也说过：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见，以文传意，则其词不流。”文章以“意”为主，“文”是用来表达“意”的工具，这样才能突出文章主题，语言也不会空泛虚浮。同时，好的文章除了“意”要精深之外，“文”也很重要，我国古代的文人非常重视文章语言的精雕细琢，最鲜明的例子便是贾岛对于“僧敲月下门”与“僧推月下门”的“推敲”。

（二）先放后收，循序渐进

古人在作文教学中强调要先放后收。宋代谢枋得在《文章规范》中谈到学习写作时说：“凡学文，初要胆大，后要小心――由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡入纯粹。”在这里，“先放”就是让学生写放胆文，也就是让学生自由奔放地抒发自己的所思所想，不要受到条条框框的束缚―― “但见文之易，不见文之难”，“后收”是指让学生写小心文，就是建立在学生已有的写作基础上再按照一定的规范来作文。

另一方面古人则强调写作训练中也要“循序渐进”。清代的王筠在《教童子法》中提出：“识字时，专心致志于识字，不要打算读经；读经时，专心致志于读经，不要打算作文。”这便是古人在写作教学中十分注意的“循序渐进”。违反循序渐进的教学规律，会带来次序混乱的结果。可见在教学上要注意由易及难，由浅入深；做学问也要打好基础，切忌急于求成。

（三）读写思结合

诗圣杜甫有一句话传播甚广：“读书破万卷，下笔有如神。”这里明确强调了读和写是一个不能分割的整体。元代程端礼把读书比作销铜，把作文比作铸器，说销铜时极费力气，而铸器时只要识模，一冶即成，全不费力。多读书，再加上师傅的指点，书中的义理和作文的法度自然就能了然于心，“握笔构思时，自有确然见解，天然议论，出于心手”。理学集大成者朱熹也提倡“三到”：“心到”、“眼到”、“口到”――眼到是看，口到是读，心到就是理解领会。熟读精思，是许多古代教师所强调的，它意味着并不是单单捧着少数的几篇文章死念就够了，而是要边读边思。作文是一项综合性的能力，只读不思写出的文章仍不合格，只有将读写思三者结合在一起才能使得自身的作文水平得到质的飞跃。

二、古代写作教学思想对当今的启示

（一）系统训练，规范文体

版的《义务教育语文课程标准》中对于写作一项的要求是有层次分别的，第一学段（1―2 年级）的“写话”，第二、三学段（3―6 年级）的“习作”，第四学段（7―9 年级）的“写作”，这里明显是考虑到学生的接受能力和思维力发展水平的不同，对学生进行有计划、分步骤的方法训练。中国古代在作文训练时所遵循的.教学理念认为，作文教学应该从“放胆文”起步，逐渐过渡到“小心文”。因此在教学中，降低初学时的难度，培养写作兴趣后逐渐加大难度，注意不同阶段方法的使用，形成一套成熟的作文教学程序就尤为重要。现在许多学生对于文体的意识十分淡薄，所以教师在作文教学中应该注重培养学生的文体意识，平时的作文教学中应该对各种文体进行有区别性、针对性的训练。让学生明确各种文体特征，明确各文体之间的差异性，写文章时自然就能选择相应的表达方式，不至于文体不分了。

（二）以读促写，读写相长

在《义务教育语文课程标准》关于阅读的教学建议中提出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，读好书，读整本的书。”学生在阅读中能够获取大量的语言、思想、文化积累等，对于提高作文能力无疑是重要的。我们应该在作文训练的同时，制订科学合理的阅读计划以辅助作文能力的增长。同时在刚开始学写作时，通过阅读来练习仿写也不失为一个迅速入门的途径。而在阅读教学中写作能力的渗透也是无处不在的，最明显地体现在文本解读里，通过读者与作者的互相换位能更好地体会文章的内涵，得出个性化的解读，这样的一种阅读能力与学生的写作能力是不可分割的。叶圣陶老先生曾说过：“阅读习惯不良一定会影响到表达，就是说写作能力不容易提高。”叶老的话高度概括了阅读和写作的关系。

（三）贴近生活，开拓创新

贴近生活，并学会体味生活。顾黄初先生在《关于语文学科课程改革的一些设想》一文中强调：“如果我们的语文教学，时间仅仅局限在这2700多课时上，空间仅仅束缚在四壁合围的教室里，师生的精力仅仅拘囿于这薄薄的几本语文教科书内，要切实提高学生的语文水平恐怕是很难很难的。”写作更是如此，学生要通过留心观察生活中发生的大事小情，才能获得写作素材。同时，作文毫无疑问是充满个性的活动，每个人都有自己不同的精神特点，因此在写作过程中常常有灵光一现的时候。陆机在《文赋》中说：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”因此任何的所谓“灵光”都不是凭空产生的，而是长期实践积累的结果。脱离生活，创新思维能力便失去了赖以生存的土壤。归根结底，还是要鼓励学生走近生活，多思，多读，让学生学会用心灵去写作，体会创作所带来的精神愉悦，真正地爱上写作，而不是把它看作一项应付考试的任务，这才是培养学生想象与创新思维的关键。

华夏文明五千年，历代文章家创作了不胜枚举的优秀作品，积累了丰富的写作经验。利用好古代的作文教学思想，作文教学一定会更加得心应手。

篇7：重阳节的文化内涵与意义

敬祖——四大祭祖节日之一

重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，早在战国时期就已形成，魏晋时期气氛日渐浓郁，倍受历代文人墨客吟咏，到唐代，被正式定为民间节日，此后历代沿袭。受儒家影响，至今国人将重阳节与除夕、清明节、中元节统称传统四大祭祖节日。以祭拜先人的方式慎终追远，饮水思源。

敬老——新时代的“老人节”

九九与“久久”同音，重阳节被赋予长久长寿的内涵。西汉时人们就开始设宴求寿。1989年，农历九月九日被定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。中华民族尊老敬老优秀传统产生自蒙昧时期，经历了风风雨雨和时间的考验。由传统上升至法律，这无疑是一个进步。

敬孝——孝道传统的承载

一个人所受恩惠莫重于父母，父母是生养我们的人。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝是谓五常，是家庭和睦兴旺的根本。中国诸子百家思想虽各异，但无不注重孝道。老人渴望孝道，因为其急需人赡养;中年人渴望孝道，因为其不可避免的走向老年;孩子渴望孝道，没有孝道也就没有慈爱;社会渴望孝道，没有孝道，社会将变得冷漠;国家渴望孝道，没有孝道，国人将不忠于国。

感恩——蕴含普世价值

重阳节最广泛、最普世的价值，便是“感恩”。有祭祖、敬老、孝亲等内涵组成的感恩的精神更是重阳节承载的文化意义。在危困时刻，有人向你伸出温暖双手，解除生活困顿;有人为你指点迷津，让你明确前进方向;甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生高峰;你最终战胜苦难，扬帆远航，驶向幸福彼岸。那么，你能不思回报吗?感恩的关键在于回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激。感恩是一条人生基本的准则，是一种人生质量的体现，是一切生命美好的基础。更是积极向上的思考和谦卑的态度，是一种处世哲学，一种生活智慧。

重阳节的由来和演变

(1)节日的来历

重阳节的源头可以追溯到上古时期。人们在九月农作物秋收的时候祭天帝、祭祖，感谢天帝和祖先的恩德，所以重阳节原本是一种祭祀节日，重阳节与除夕、春节、清明、端午、七月半等均是中国传统的祭祖节日。

(2)节名的来历

在《易经》之中，“九”是阳数，九月初九这一天是两个“九”在一起，是“两九相重”，所以叫做“重九”，又因为是两个阳数合在一起，所以就叫做“重阳”。

(3)历史演变

重阳节最早是一种祭祀节日，在近代时期也被赋予了“敬老节”的含义，因为“九”谐音“久”，久是长远的意思，有着长长久久、长寿的寓意，所以现在的重阳节也被叫做“老年节”，人们会在这一天期待家中的老人长命百岁，长寿健康。

重阳节的风俗

1、登高：在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。

2、吃糕吃面：农历九月九日吃枣糕，取意早日升高。晋东南地区及五台县等地，则习惯吃寿面。晋南地区有“九月九，家家有”的民谚，意思是说这一天家家户户都要改善生活。

3、尊老敬老：九九重阳节，今天成了象征老年人长寿的佳节。是日习惯慰问老人。老人们喜欢到门外遛达遛达，锻炼锻炼。体魄强壮者还要登上附近的高处，极目远舒，以壮暮志。

4、赏菊：赏菊也是重阳节的一项传统活动。金秋时节，正是菊花盛开的季节。古人在赏菊之时，还习惯饮菊花酒。今天，不少人仍喜欢在这天饮菊花酒。多数是在酒中泡点干菊花。晋北一些地方，饮酒喜在门外，称为辞青，意喻告别秋天。

5、宴师：旧俗九月九日，各村由学董牵头，组织村民杀一只羊做饭菜，盛情招待先生。同时商讨本村下一年的教书事宜，或继续留聘，或另请高明。今天学校教师多为公职人员，不少农村仍然习惯在这一天宴请老师。

篇8：《边城》的爱情叙事与儒家伦理的婚恋观

摘要：沈从文的中篇小说《边城》描绘了一幅未被现代工业侵蚀的中国农业社会的优美的自然田园风景画，在这幅画里几乎每个人都是善良的，人与人之间重仁重义，处处符合儒家伦理，又对儒家伦理有所完善，男女爱情建立在自然人性的基础上，又处处见真情既符合人性，又符合社会性的礼俗，整个画面是和谐的，没有本质的冲突。《边城》叙述了翠翠和天保、傩送之间淡淡的、深情的爱情故事，小说叙事中重塑了一个儒家伦理的完美形象，给叙述接受者留下了美好的印象，还引起了叙述接受者对儒家伦理美好的回忆和反思。

关键词：《边城》叙事 婚恋 爱情 伦理

儒家伦理实质上是由仁义之道推理出来的，处处体现着仁义精神，在男女婚恋方面也莫不如此，“孔子本着仁的思想，根据人的生理与人性的自然之理，提出‘饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。”男女婚恋是人一生中的一件大事，“男女居室，人之大伦也”(《孟子・滕文公上》)。

孔子在男女问题上，所持的观点是男女平等，丈夫尊重妻子，夫妇和睦相处。孔子说：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道”，“妻也者，亲之主也，敢不敬与?” (《礼记・哀公问》)孔子非常欣赏《诗》，他反复吟诵“妻子好合，如鼓瑟琴。”“宜尔室家，乐尔妻孥”，孔子“既无重男轻女思想，更未赋予丈夫高于妻子、奴役妻子的任何权力，而是主张男女平等，和睦相处，特别还主张，丈夫应当敬重妻子的。”历代封建社会强调妇女应当“三从四德”，完全违背儒家仁道，与孔子的初衷也是不符的。

在婚恋问题上，孔子主张自由恋爱、婚姻自主的观点。孔子亲自整理《诗经》，把《关雎》列为《诗经》之首，这首诗可以看作孔子对婚恋的观点。在此，我们不妨把《关雎》全文抄录如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》这首诗叙述了男女自由恋爱的民风，显然孔子也是认同的。君子看到文静美丽的女子自然产生爱慕之心，于是梦寐以求愿为情侣，思念使君子辗转反侧不能入睡，君子为了表达爱，琴瑟友之，钟鼓乐之，真是文而不邪，雅而不俗。《关雎》这首诗，正是君子唱给窈窕淑女的情歌，犹如二老唱给翠翠的诗篇。《边城》与《关雎》彼此呼应，《边城》不失为沈从文对《关雎》的详细叙述。“《边城》是在写爱情，爱情故事也确实构成小说的叙事框架。可从意义构成看，翠翠和傩送的爱情，更多是象征，美的象征和人生形式的象征。与沈从文大量描写的其他任何一个热烈奔放的情爱故事都显然不同，《边城》里的爱情是提纯，抽象后的‘思无邪’式的爱情。”

原始儒家一方面提倡自由恋爱。婚姻自主，另一方面又主张“父母之命，媒妁之言”。孟子说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”(《孟子・滕文公下》)如果说前者的婚姻是“走马路”，那么后者就是“走车路”。在中国古代，封建统治者只强调“父母之命，媒妁之言”，忽视了自由恋爱，婚姻自主，以致媒妁成为父母包办婚姻的帮凶，抹杀了男女当事人的意愿，甚至扼杀了两情相悦的男女爱情。

实际上，原始儒家在婚娴问题上，主张以自由恋爱、婚姻自主为主，以“父母之命，媒妁之言”为辅，男女双方的婚姻主要靠男女自由恋爱，“父母之命，媒妁之言”只是形式而已，礼仪而已，没有男女双方的两情相悦，婚姻是不会幸福的，没有通过父母的.同意，婚娴是不合理的。前者是实质，后者是形式。原始儒家的婚娴观的初衷就是如此，历代封建统治者提倡父母包办婚娴的做法是对原始儒家婚姻观的歪曲。

在《边城》中，男女婚姻有两条路或两种方式，即车路和马路。祖父曾说：“车是车路，马是马路，各有规矩!想爸爸作主，请媒人正正经经来说是车路;要自己作主，站到对溪高崖竹林里为你唱三年六个月的歌是马路。”车路就是“父母之命，媒妁之言”;马路就是自由恋爱，婚姻自主。在《边城》中，这两种婚姻方式是相辅相成，互补的，有的人可能走车路，有的人可能走马路，像大老不会唱歌的人只能走车路，而像二老竹雀一样的人走马路更好。

《边城》是一个爱情故事。两年前的五月端午节上，二老傩送与翠翠在河边邂逅相遇，二老正抓着一只鸭子上了岸，听到了翠翠的狗在叫，于是二老注意到翠翠，两人开始了对话：

“是谁人?”

“我是翠翠。”

“翠翠又是谁?”

“是碧溪山且撑渡船的孙女。”“这里又没有人过渡，你在这儿干什么?”

“我等爷爷。我等他来好回家去。”

“等他来他可不会来。你爷爷一定到城里军营里喝了酒。醉倒后被人抬回去了!”

“他不会。他答应来找我，就一定会来的。”

“这里等也不成。到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等爷爷来找你好不好?”

……“你个悖时砍脑壳的!”

……“怎么，你那小小的还会骂人!你不愿意上去，要呆在这儿，回头水里大鱼出来咬了你，可不要叫喊救命!”

翠翠说：“鱼咬了我，也不管你的事。”

两人的对话既轻松又愉快，还夹杂着打情骂俏，二人的爱情种子就在此时种下了，翠翠回家后为这事“沉默了一个夜晚”，而二老“打量要那只渡船”的念头也在此时产生了。二老和翠翠的邂逅相遇，虽说不上一见钟情，但也称得上情有独钟。二老心中有了翠翠，就叫他家的伙计送翠翠回了家。

两年后的端午节，二老想替爷爷和翠翠看船，让他们去看龙船竞赛，二老的心意已十分明显，翠翠见了二老，虽只有一面之交，但“她觉得好像是熟人。可是眼睛里像是熟人，却不明白在什么地方见过面。但也正像是不肯把这人想到某方面去，方猜不着这来人的身分”。这是二老与翠翠的第二次见面，二老与爷爷聊了很久，临走时对翠翠说：

“翠翠，难为你!……我回去就要人来替你们。你们赶快吃饭，一同到我家里去看船。今天人多咧，热闹咧。”

“爷爷，那人说回去就要人来替你，要我们两人去看船，你去不去?”

“你高兴去吗?”

“两人同去我高兴。那个人很好，我像认得他，他姓什么?……”

祖父心想：“这倒对了，人家也觉得你好!”祖父笑着说：“翠翠，你不记得你前年在大河边时，有个人说要让大鱼吃了你吗?”

翠翠明白了，却仍然装不明白，问：“他是谁?”

“你想想看看，猜猜看。”

“一本《百家姓》好多人，我猜不着他是张三李四。”

“顺顺船总家的二老，他认识你，你不认识他啊!”他抿了一口酒，像赞美这个酒，又像赞美另一个人，低低的说：“好的，好的，这是难得的。”

从上面的对话中可以看出，二老对翠翠有心，翠翠对二老也有意，两年的间隔并未减少什么，这种心意是含蓄的，是积聚的，是一点一点累加的，像小河缓缓地流淌，而不是急流奔涌。

事有凑巧，二老的哥哥大老天保也喜欢上了翠翠，并且大老先行一步，托人说媒，走车路，探听翠翠爷爷

的口气，可是翠翠心上已有二老，爷爷为了翠翠的幸福，让翠翠自己做主，翠翠以沉默表示拒绝。大老走车路失败。

同时，王乡绅想把女儿嫁给二老，想同顺顺打亲家，并且陪嫁一座新碾坊，但是二老宁要渡船，不要碾坊。翠翠也听说王乡绅大姑娘要与二老结亲的事，心中不免“有点儿乱”，“脸发着烧”，很明显关于二老的事她十分在乎。

端午节刚完，二老捉得鸭子，送给爷爷和翠翠，二老用实际行动关心着翠翠。两人见了面虽说刚才翠翠还生气，这时又“不由不抿着嘴微笑着”。二老与翠翠之间的爱情是相互的，你情我愿，又是含蓄的，尽在不言中，他们走的是马路，自由恋爱的路。

大老与二老摊牌后，双方都知道两人同时喜欢上了翠翠，为了翠翠，兄弟二人展开了一场公平竞争的唱情歌比赛。这种方式有点像《关雎》中取悦女孩子的做法，即琴瑟友之、钟鼓乐之，这里用歌唱的方式来取悦对方。这种方式与金钱没有关系，非常纯洁。谁把翠翠的心唱软，翠翠就归谁。兄弟二人于是在半夜里“到那些月光照及的高崖上去，遵照当地的习惯，很诚实与坦白的去为一个‘初生之犊’的黄花女唱歌。”二老的歌声唱到了翠翠的心坎上了，产生了预期效果。翠翠第二天一大早就跟爷爷说：

“爷爷，你说唱歌，我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我像跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。得到了虎耳草，我可不知道把这个东西交给谁去了。我睡得真好，梦的真有趣!”

二老的歌声打动了翠翠，赢得了翠翠的心，二老成功了;大老自叹不如，甘愿放弃，自己认输。兄弟相争，必有一伤，大老伤心地离开茶峒驾只新油船下桃源去了，没几天就出了事被水淹死了。因为大哥的死，二老心里有了疙瘩，不再提起与翠翠的婚事，二老的父亲顺顺也对老船夫产生了反感，虽经老船夫竭力撮合，结果仍差强人意。《边城》是一个爱情悲剧，翠翠的爷爷郁闷而死，二老也驾船去了远方不知何时而归，只剩下孤零零的翠翠，像篁竹一样，坚韧地在碧溪蛆挺立着，等待她的是什么?二老与翠翠的结果，不得而知。

《边城》里的爱情是“思无邪”式的爱情，这种爱情是与原始儒家的婚恋伦理相一致的，既提倡自由恋爱、婚姻自主又不反对父母之命、媒妁之言，《边城》里的爱情是车路与马路两条路并行不悖的，因为男女婚姻不仅是两个人的事情，事实上也的确是两个家庭甚至两个家族的事情，所以一方面自由恋爱两情相悦，一方面双方家庭同意，才能名正言顺地结为夫妇。《边城》的爱情叙事与儒家伦理的婚恋观是统一的，吻合的。

篇9：与数字关联的古代文化常识(网友来稿)

与数字关联的古代文化常识(网友来稿)

陕西兴平秦岭中学  王海峰

1、文化典籍类

①三坟五典

古书名。伏羲、神农、黄帝的书称为“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜书为“五典”。

②四书

《大学》《中庸》《论语》《孟子》

③五经

《易经》《尚书》《诗经》《礼仪》《春秋》

④六艺

礼、乐、射、御、书、数

⑤六书

象形、指事、形声、会意、转注、假借

⑥四史

《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

⑦廿四史

从《史记》起到《明史》止的二十四部历史书。

⑧十三经

《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼仪》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》

2、朝代传说类

①三代

夏、商、周。

②三王

伏羲、燧人、神农。

③五帝

有三种说法：其一，太昊、神农、黄帝、少昊、颛臾。

其二，皇帝、颛臾、帝喾、尧、舜。

其三，少昊、颛臾、帝喾、尧、舜。

3、地理类

①三山

相传是神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。

②三辅

汉太初元年，置京兆、左冯翊、和右扶风三个相当于郡的`政区，辖京都及附近地区。

③四海

东海、西海、南海和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。

④五湖

洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。《国语》及《史记》中专指太湖及附近的湖。

⑤五方

东、南、西、北、中，各处。

⑥六合

天、地、四方，泛指宇宙或天下。

⑦八荒

东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八方面荒远之地，指离中原极远的地方。

⑧九州

古代天下分为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。也泛指中国。

4、官职类

①三公

周：司马、司徒、司空。     西汉：丞相、太尉、御史大夫。

东汉：太尉、司徒、司空。   明清：太师、太傅、太保。

②三老

古代掌管教化的官。

③三军

中军、上军、下军，或者中军、左军、右军。中军是三军统帅。

④六部

吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

5、天文历法类

①四时

春、夏、秋、冬四个季节

②三春

春季的三个月：孟春、仲春、季春。

③五行

金、木、水、火、土。

④十天干

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

⑤十二地支

子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥。

⑥二十四节气

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

6、宗法类

①七庙

历代帝王设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左右三昭三穆。后以七庙为王朝代称。

②六亲

《左转》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。

《史记》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。后泛指亲人。

③三纲

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

④五常

也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间得多关系。

⑤三从四德

“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。

“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。这都是古代奴役妇女的精神枷锁。

⑥九族

高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。上推四世，下推四世。

7、礼俗类

①三牲

祭祀用的牛、羊、猪。

②九宾

古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。

③三教九流

儒教、释教（佛教）、道教为“三教”；儒、道、法、名、墨、阴阳、纵横、杂、农等九家派别为“九流”。

8、乐律类

①五声

又叫“五音”。古代指宫、商、角、徵、羽五个音节。

②六律

我国古代律制，古乐的十二调，即阴阳各六个调。

9、科举类

①两榜

唐代进士会试分甲乙两科，称为两榜。清代会试（进士）、乡试（ 举人）为甲榜、乙榜，合称两榜。

②五魁

科举乡试中的前五名。

③三甲

始于宋代，殿试分为三甲，一甲第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花；二、三甲第一名叫传胪。明清始沿用，一甲限三人，二甲称“赐进士出身”，三甲称“赐同进士出身”。

④八股

明清时期科举制度的一种考试文体，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股共八股组成。

10、其它

①五谷

稷、菽、黍、麦、麻。

②文房四宝

笔、墨、纸、砚。

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