何谓英雄作文

【简介】感谢网友“薄荷奶绿三分甜”参与投稿，下面小编给大家整理的何谓英雄作文（共16篇），欢迎阅读与借鉴!

篇1： 何谓英雄励志演讲稿

何谓英雄励志演讲稿

演讲的题目是“何谓成功？何谓英雄？”

把信送给加西亚，把主动开拓传递给心灵；把不计条件，不计个人得失，无私奉献传递给行动。命运就在你手中，如果你的心已被冷漠和懒惰所吞蚀，那么，些时此刻，你应该再次张开心灵，“把信送给加西亚“。

“送信“已成为一种象征，成为人们忠于职守，履行承诺，敬业，忠诚，主动和荣誉的象征。你必须要相信，只有主动才有创新，忠诚才有信任，投入才有回报，只要你有工作，就应当抛开任何借口，在工作中投入自己的忠诚和责任，把你整个的身心融入到工作中，只有这样你才有可能被委以重任，获得成功。

年幼、年少、年青，总不断地接受各种正统教育，却常只是听了忘了，只剩下盲目追求如何做心中伟大的英雄，又由于力不能及便。但哈伯德儿子反驳大家认为美西战争的真正英雄是把信送给加西亚的罗文。我的心为之一颤。何为成功？何为英雄？美西战争的胜利加西亚将军是英雄，可是罗文作为一名信使，同样也被视为了英雄。英雄不再只是高高在上的将军，而是诸多包括把信给加西亚，把罗文护送见到加西亚，为美西战争浴血奋战直到最后取得胜利的士兵。同样，如果我们努力，我们也可以成为英雄。成为生活中的.妻子，儿女心中的英雄，工作中同事心中的英雄。

树立信念，投入就会有回报，就像在土地上经营的一粒种子，再微不足道，耕耘便会有收获，在我们看来似乎是微不足道的工作，只要你点点滴滴地辛勤劳动，你也可以获得成功。

就从今天开始，就从你现在的工作做起，而不必等到未来的某一天，等到找到理想的工作再去行动。立刻行动起来，先让心动起来，让年经的身体充满激情，把激情投入工作中，一步一步，坚持下来，你一定会有收获。相信你自己，相信你的单位，想信你的同事，相信你工作的双手，思想的大脑和友爱的心灵，相信你也能获得成功，成为英雄！

篇2：何谓《金刚经》

何谓《金刚经》

1、各有所好

或许是因为人类有逃避孤独的本能吧，生活中每个人都会喜欢上一些什么，有的人喜欢运动，有的人喜欢旅游，有的喜欢逛街，有的喜欢听音乐……林林总总，不一而足。我在闲暇喜欢读《金刚经》。每于临睡前受持诵读几句，想想其中的道理。虽然《金刚经》是佛为“最上乘者说”，但是“读书百遍，其义自见”，慢慢的我这个凡夫俗子也开始觉得《金刚经》之中确实有大智慧了。

2、何谓《金刚经》

《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜经》，意思就是以金刚般的智慧到达彼岸。 “金刚”是自然界中最坚硬的金属，能断万物，所向披靡。般若是梵语音译，意为大智慧; “波罗蜜”也是梵语音译，就是摆脱烦恼，到达彼岸。因此， 《金刚经》经名的含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼，到达清净的彼岸。

众所周知， 《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美，对于中国文化影响极大。在浩如烟海的佛教经典中，金刚经是流传最广、影响最大的经典之一，以致于几千年后的我也有机会读到它。

3、如何得清静

《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题： “云何应往，云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。

我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。

在现实生活中，人是不可能达到完全没有欲望的，因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧，是提高自身生存质量的大智慧。

俗话说：心病还需心药医。要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量。其实佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。人生在世，有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼，如何活得更快乐、更充实、更安心，在人自身能力感到无所企及的时候，往往会想要借助于神的启迪和保佑。但是佛教说人人心中都有一个佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟，启发智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能。这其实和心理学中的第三势力——人本主义的主张是不谋而合的。

4、没有什么可以天长地久

《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切，都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如水月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝。平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象，事物的真正形象是“无相”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的，都是不断的生灭变化的。因此，对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着，这就是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”，即有了“我相，人相，众生相，寿者相”。具体的讲，就是个人过多的考虑自己，从自己的需要出发，想得到文凭、知识，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……。其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，文凭会贬值，知识会落后，爱情会枯萎，友情会破裂，财富会流失，美人会迟暮，名誉会消失，地位会跌落，家庭会崩溃，健康会恶化……没有什么可以是天长地久的。

5、无私奉献

“不住色布施，不住声香味触法布施”， “应无所住行于布施”。

提到布施，有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的.人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。

而真心给予无私奉献是不容易的，有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……。正如《聊斋志异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的， “有心为善，虽善不赏”，真正的给予是不求回报的，这才是真正的布施，真正的奉献。

我觉得给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!

6、心无所住

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”

传说禅宗六祖慧能一闻此言，当下即便开悟。 《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。当今时代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界，享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。

人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，但凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，远胜山珍海味高床大屋。

7、境由心生 自由自在

假如我们的心充满了贪、嗔、痴、疑、慢，这个世界就会是战争、偷盗、强暴、抢劫、欺骗、淫乱;相反，如果我们心中充满了智慧、慈悲，我们生活的世界就会变成安定、和谐、友善的人间天堂。万法唯心，境由心造，有什么样的心态，就会有什么样的世界。

现在随着生活节奏的加快以及工作、学习压力的增加， 以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助、甚至精神分裂、人格变异等。但是现在我国的心理咨询工作才刚刚起步，远远不能满足人们的需要。因此，这些困境还要靠自己去积极的化解。在这种情况下，人们或许可以从《金刚经》中获得一些有益的启示。 《金刚经》中的人生智慧为现代人解脱烦恼、增进幸福、提升生命意义提供了一条可行途径，具有一般心理学所无法比拟的效果。

拓展阅读：受持、念诵、撰写《金刚经》的功德

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”

佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。”

此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都会懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世?”“念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬?”因此，依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是闻思《金刚经》的收获。

这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢?按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上，其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。

这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境，或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。

此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲，而无法包括念诵，给人的感觉是，念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中，就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。所以，我觉得藏文的意思比较广一点。

为什么会有如此功德呢?一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别，《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除，此人实乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业，如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”因此，噶当派的一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”

有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。

不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。

当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。而且，大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”

〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的。唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲，受是完全领悟，持是经常忆念。)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)，及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“读诵”。

唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”

鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视，尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》，30遍《法华经》。要是叫我写的话，不要说1500遍，就是150遍也有点困难。因此，人的精进心确实有天壤之别。

受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得。而且，若是经典所在之处，实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相，另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以天人会时时予以保护，不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害。

若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

“因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，哪里有此经典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德驻锡。”

藏文中译为“若是经典所在之处，即为有佛，即为有上师”。意思是说，般若所在之处，佛陀在那里，所有为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场。

按照汉文的解释方法：般若所在之处，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者说，般若所在之处，佛陀在那里，诸天非人也会尊重佛的弟子。

附：《金刚经》释题与经义开讲部分节录

《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。

由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。

以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融一味，根本没有任何抵触;另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将有很大的利益!

在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能了知其中涵义，这是相当有意义的。

这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太现实。

汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。

篇3：何谓粗茶淡饭

何谓粗茶淡饭

俗话说：“粗茶淡饭延年益寿”。“粗茶淡饭”语出自宋・黄庭坚《豫章文集卷八・四休导士诗序》：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”

那么，何谓“粗茶”“淡饭”呢？为什么常食粗茶淡饭有益于身体康健呢？原来，“粗茶”是指较粗老的茶叶，据茶叶专家研究结果显示，新茶之所以口感醇香绵和，其原因是新茶多为嫩芽，其中含有大量的氨基酸类物质，而很少含茶多酚、茶丹宁之类苦味物质。当夏季来临，茶树在强阳光照射下迅速生长，树叶中大量积累多酚类物质与丹宁，茶叶也变得肥厚起来。此时采摘的茶叶味道较苦，即我们常叫的“粗茶”。茶农们自己是舍不得口尝新茶（因新茶价格贵）的，经常是喝粗茶。但奇怪的是喝粗茶的茶农们个个身体健康，精神焕发，很少有人患癌症、糖尿病或心血管疾病。这是因为，与新茶相比。尽管“粗茶”又苦又涩，但含有茶多酚，茶丹宁等物质，当前国内外对茶多酚、茶丹宁生理活性研究认为，茶多酚是一种天然抗氧化剂，它能抑制“游离基”在体内造成的伤害，茶多酚能阻断亚硝胺，防止它在体内兴风作浪，还有直接杀伤癌细胞，增强免疫力，提高肝内谷胱甘肽过氧化酶的活性，从而达到抗癌、抑癌目的。茶多酚还能提高动物体内超氧化物歧化酶的活力，延缓体内脂褐素形成，增强细胞功能，达到延年益寿的作用。茶丹宁第一文库网能消除血内过氧化脂质，降低血脂，延缓血液高凝状态，防止血管硬化，从而保持血管畅通，维护心、脑血管正常功能。故从健康角度看，粗茶反而营养价值更高。

据国外资料记载，在联邦德国的汉堡郊外，有一座秘密的核实验室，聚集着欧洲盟国的核物理专家。专家们相继患病，有的甚至死亡，只有英格兰人安然无恙。这一现象立即引起了德国尼森博士的关注。尼森博士是个有经验的医学权威。他对患者和死者进行了仔细观察和病理解剖，惊奇地发现：患者的白细胞急剧减少，吞噬能力减弱，抗体减少，导致感染，并与出血症状互相加重，这是造成死亡的直接原因。显然是由核辐射损伤所致。为什么英格兰人没有遭到核辐射损伤呢？尼森了解到，英格兰人的饮食与众不同。他们就是遵循“粗茶淡饭”的饮食原则――参加试验的英格兰人喝的是“粗茶”，吃的是名副其实的“淡饭”’一种极其普通的饮食――被精制的大米抛弃的`米糠。用米糠制得的米糠油、米糠色拉油对食品有良好的保存性，因为米糠油有良好的抗氧化性和耐热性。米糠中含有一种谷维素，可有效地阻止紫外线引起的红斑和黑色素沉着。对核辐射有一定的保护功能。如今在现实生活中，许多人把“粗茶淡饭”看成“只吃素不吃荤腥”或基本没有菜肴的“淡饭”，还把此作为“健康长寿”之道加以宣传。其实这样理解很不科学。淡饭到底是什么？淡饭并不是人们认为的粗粮、素食。营养学家研究发现，它并非大多数人所指的各种粗粮和素食。正确的理解应是以植物性食物为主，注意粮豆混食米面混食，并辅以各种动物性食品，这里有两层意思：一是淡而不咸，饮食过咸易引发骨质疏松、高血压，长期饮食过咸还可导致中风和心脏病；二是淡而不腻，既包含谷类食物和蔬菜，也应该包括脂肪含量低的鸡肉、鸭肉、鱼肉、牛肉等。也就是说，“粗茶淡饭”的正确饮用方法是，以蔬菜等植物性食物为主，注意粮豆混食、米面混食，适当辅以包括肉类在内的各种动物性食品。（杜昌宏）

篇4：何谓商业模式

商业模式由四个密切相关的要素构成，这四个要素相互作用时能够创造价值并传递价值，目前来说最重要的是创造价值，

客户价值主张（Customer value proposition, CVP） 凡是成功的公司都能够找到某种为客户创造价值的方法，即帮助客户完成某项重要工作的方法。在此，“工作”的含义是指在特定情境下需要解决的一个根本性问题。只要了解了工作的含义以及工作的各个维度（包括如何完成工作的整个过程），我们就可以为客户设计解决方案了。客户工作的重要性越高，客户对现有方案的满意度越低，你的解决方案比其他可选方案越好（当然还有价格越低），你的客户价值主张就越是卓越。我们发现，提出客户价值主张的最佳时机是：其他可选产品和服务的设计都未考虑到真正的工作需求，而你此时却可以设计出圆满地、真正地完成这一工作的解决方案。

赢利模式（Profit formula） 赢利模式是对公司如何既为客户提供价值、又为自己创造价值的详细计划，包括以下构成要素：

* 收益模式：价格×数量

* 成本结构：直接成本，间接成本，规模效益。成本结构主要取决于商业模式所需要的关键资源的成本。

* 利润模式：在已知预期数量和成本结构的情况下，为实现预期利润所要求每笔交易贡献的收益，

* 利用资源的速度：为了实现预期营业收入和利润，我们需要多高的库存周转率、固定资产及其他资产的周转率，并且还要从总体上考虑我们该如何利用好资源。

人们往往把“赢利模式”和“商业模式”概念混为一谈。事实上，赢利模式只是商业模式的一部分。

关键资源（Key resources） 关键资源（又称资产）是指向目标客户群体传递价值主张所需的人员、技术、产品、厂房、设备和品牌，这里我们关注的是那些可以为客户和公司创造价值的关键要素，以及这些要素间的相互作用方式。（每个公司都有一般资源，但这些资源无法创造出差异化竞争优势）

关键流程（Key processes） 成功企业都有一系列的运营流程和管理流程，以确保其价值传递方式具备可重复性和扩展性，这些流程包括培训、产品研发、生产、预算、规划、销售和服务等日常周期性工作。此外，关键流程还包括公司的规则、绩效指标和规范等。

上述四个要素是每个企业的构成要素。客户价值主张和赢利模式分别明确了客户价值和公司价值，关键资源和关键流程则描述了如何实现客户价值和公司价值。

这一框架看似再简单不过了，它的力量蕴藏于各部分之间复杂的互依关系。四个要素中的任何一个发生重大变化，都会对其他部分和整体产生影响。成功企业都会设立一个相对稳定的体系，将这些要素以持续一致、互为补充的方式联系在一起。

篇5：何谓君子

何谓君子

江苏省昆山中学 高二（2）班 何刘

一

我向来，对君子的概念不太明晰。

自幼便有父辈教导，所谓“君子”，无非修身齐家，治国平天下云云。待进了学堂，老师教育的大抵也如是。而在我幼稚的心田里，却始终对此存有些许自己的念想，称不上多么深刻的感受，倒也带着这一知半解，懵懵懂懂地过了十数载。

看的人渐渐多了，也就懂得了去分辨好坏，了解善恶。但我终究是一个凡人，君子之道于我而言仍是难免“有惑”的。说是青春躁动倒也不觉得无理，于是每当诵起那些经世大道、至理名言，心底总有一个声音不住问我---到底何谓“君子”？

二

也许我注定是要经历这样一个冬天的。

当百无聊赖的所谓寒假被充斥于脑海的思绪占据，我终又不甘只做一个足不出户，“一心只读圣贤书”的“君子”了。想起鲁迅先生曾说的话：“自称为正人君子的必须防”，于是甚至对“正人君子”一词，似乎都产生了点反感。

真正的君子，于我观之，并非是言行举止典雅大方，身份高贵讨人喜欢，或是像所有人常常想的那样，学识渊博，品行崇佩。年少轻狂者总习惯于否定，否定那些过于直接和绝对的事情；而对于人们所谓“君子”，我也自然是持一定否定态度的。

终于，我的这些浅薄的想法在过年回老家同祖母的攀谈过程中找到了说辞。而之前关于“君子”的所有印象，与祖母口中那个老鳏夫的生平种种，至此也都连成一片了。

三

我出生在城里，但小时候却在乡下野了几年。农村难免是闭塞的，可能也正是这种环境，造就了一方水土上那些淳朴的农民，与之带来的却也只是日复一日无滋无味的生活。但他的出现，似乎是向这本已凝固了的世界里吹进了一丝空气，以至于和他有关的一切，数十年后还能是人们翻出来津津乐道的话题。

老鳏夫自打头并不是个鳏夫，他是个画家。传言很多，有人说是从城里来采风的；也有人讲，是为了村里唯一的那个女学生。不过我想，若说只为了创作恐怕是要遭疑的。一片滩涂，没有亮丽的海岸线，阳光好的时候，也只在田里晒出一层薄薄的盐霜；说是颗粒无收倒不至于，而人们填不饱肚子确是常有的事。但是日子就是这样过着，那个年代，人们也不去想自己究竟在追求些什么。这种活着只是为了活着的生活，我想是不会勾起一个艺术家的兴趣的。

而画家毕竟是画家，他不满足于疲惫的'劳作生活，或者说他根本没法接受面朝黄土满手污泥。他喜欢拿着那块画板，也就是半个门板罢了，垫上粗糙的画布，仅有的一支画笔头上堆满了各色颜料，仿佛那便是他的全部家当。若是颜料结了块，他也只能在河里洗洗，再往他那白衬衫上不住的擦拭；时间久了，白衬衫成了花衬衫――那是他作为一个穷画家唯一像样的衣服。田埂上插秧的村里人偶尔直起腰，用奇怪的眼神打量着这个不去种地还只想着画画的“疯子”。或者有几个嘴碎妇人的喜欢拿他开玩笑，问什么时候能有个姑娘帮他洗洗这件衣服。画家脸红了，但只是背过身，装作画画，笔头在画布上轻而随意的划过，留下一纸的悸动。

画完的画，他便用绿皮大衣一裹，徒步40里路去县城，站在路边，也不说话，只等着别人来看。从早上站到黄昏，直到路边的油灯把他的影子拉的像风里吹干了的秸秆，他才收起他的宝贝，尽管无人问津，但他仍然小心翼翼的，怕抹糊了颜料，把它们塞进大衣，赶在全村的最后一盏油灯熄灭前回来。

他不会种地，只能买粮。但买粮在那个时候是很少见的。好心人看不过去，便会从自家也快见底的米缸里舀出小半斗米，让他别断了粮，也别断了命。画家不会说话，只知道红着脸接过来，双手伸出去的那一刻又畏畏缩缩，又不住点头，直等人家塞到他怀里去，再无奈的叹一句“这孩子”。

四

大约这样一个形象与“君子”是无甚大的瓜葛的。

然而画家那时还不是那个老鳏夫，他很年轻，模样也算清秀养眼；“鳏”字更无从谈起――他连婚事都没有着落。而人生总是这样，在你前半段平坦的行路上，一个转角就蓦地洒下一把风景。但作为一个画家，他却看厌了这样的风景，或者说，一个陪伴行路的真真切切理解自己的人，要好过这样的风景。而他竟也的确找到了这样的人――那个女学生――他人物画里恒定的主角。

画着画着，女学生从开始站着的那个，变成了和他一起坐着的那个人。她理解他的画，理解他的艺术，理解他的一切，从他的眸子里，她仿佛能看见儿时故乡草垛子上的星海。于是她将自己沉溺在了那片海里。而这片海确也足够的宽厚，褪去了昔时的青稚与羞涩，多了一份专一与沉稳。如同一株山雨后的生草，在风露滋润下终于长成了空谷中的一棵君子幽兰。

背着“富农”的家里嫁过来的时候，女学生只带了一条棉被。但是棉被里夹着一件旗袍，她一直想穿上，让他为她好好画一幅。但在那个时候，她不能光明正大的穿，只能在夜深的时候，自己从棉被中抽出来，抚摸过一遍又一遍，再把它塞回去。直到那旗袍上被抚出了微皱，就像是青春留下的，带有兰草香味的皱痕。

五

祖母说，还没轮到女学生提出这个心愿，画家就离开了。那段时间，抗美援朝刚打响，祖母还小，但她仍然记得那段疯狂的岁月：国家鼓励多生，几乎是有劳力的青壮年都上了战场，所有男人激情奋昂都渴望走向炮火。画家也报名参军了，但是瞒着妻子。他瘦弱，尽管个子高，但总被别人嘲笑成“秸秆棒子”。他想去证明自己的价值，不仅仅是卖弄一点笔头上的颜色；又或是秉着一颗红心，践行一番历代文人追求的君子风骨……无论如何，一腔热血最终化为了征军表上雄气勃发签下的名字。

至此，君子辟芷便与香草美人天涯相隔。祖母不愿去回想那几年的岁月了，她只告诉我了最后的结局：

不过是三年时间，胜利的消息传遍全国每一个角落。伴着吹往南方的风和早已不堪的行囊，他回到故里，却发现没有了烟火的气息。在他走后，妻子不会务农，又不知怎地“富农”的成分变成了地主，却终于没有人再愿意去把粮食施舍给这个曾经他们口中“地主家的孩子”。她得了病，没有人知道是饿出的病还是什么。曾经和画家勾勒的美好蓝图，像阳光下的泡沫，一触即破，散作万里的飞蓬……

六

有人说，画家是英雄，是真正的君子派，他不承认。他只说他没有为妻子的托付尽责。人们说他是为了大家的利益牺牲自己，他说他没有那么高尚，也没有牺牲自己，牺牲的是那个女人，以及她所有的梦幻般的未来。

那件旗袍，也没有了下落。隔了那么久，不管是当年的棉麻布料，还是沉淀的蓝，或是手工缝制的镶边、盘扣，也都应该已一同被揉碎进了记忆之中的那片星海……但那件旗袍终究是给了她一生的期许和思念，也给了她无穷无尽的苍凉和等待。

他确定她没有带走，他还是怕这件旗袍会惊扰她的好梦。

七

再见到他，是在年前的葬礼上。老鳏夫，我还是习惯叫他画家，没有亲人，没有子孙。葬礼的稿子是我祖父写的，他仍是和当年崇拜画家的人一样，深情的读着，“你是真正的英雄；君子的作风，使你有着青松般的风骨……”

然而，我却默然。

我想画家不是英雄，他并非有着崇高的理想和高贵品德；但他无疑是位君子，他记得所有的承诺，他坚守着一生没有再娶，也因为战争双耳失去了听力；无论怎样的初衷，他为我们换来了和平，也带去了自己内心的安宁。

也许，所有关于他的美好，都应该永远被定格在那座小村，那块画板，那件兰草香的蓝布旗袍，和那眼眸中的星辰大海……

八

不知怎的我想到了汪曾祺，那被誉为“中国最后一位士大夫”。我无法说画家是“最后一位君子”，而他确是满足了我对于“君子”的全部念想。以至于至今回想起这些的时候，我的胸口都会涌动起一丝情感，犹如幽兰之香，带我脱离，又归回到了那个君子的世界。

指导老师：吴维

篇6：上学何谓

如果说上学时最渴望的是放假，那么放假时最渴望的趋势上学。

——题记

上学的日子很苦，尤其面临着中考的压力，这更使学习备受煎熬。所谓的学习为的是什么，为的不过是以后能有幸福的生活吗！可什么是幸福呢？

中考结束后，有的是什么？丰富有趣的假期生活？还是高强度的学习？不得不否认，学习创造未来，但每当我们被迫离开温暖的被窝，被迫走上漫长的学习之路，被迫挑灯夜战塞书苦学。我们可否想过，学习的意义何在。

学习所要的不是每个人去透支自己的生命力，若学习像如此，那还学有何为！

为了学习，失去了快乐；为了学习，失去了性格；更为了学习，失去了乌黑的双眼；也为了学习而苦恼不堪。

我们要学习，不是要拼命。若为了早早死亡何必这样折磨自己，只要给自己一针就可以了。学习已不是职业，是折磨！

我希望学习能回归他本源的意义，每个人都快乐的活下去。

张家口5中初三：赵言午

篇7：何谓生命

有人说，生命是首欢快而雀跃的歌；

有人说，生命是那奔流不息的长河：

有人说，生命是那多彩绚丽的鲜花；

有人说，生命是承载着社会的基石。

生命，一个浅显而深奥，一个简单而复杂的话题。

说它浅显，是因为生命人人皆而有之，普通极了。说它深奥是因为生命的博大深遂，是因为每个人对生命都有着自己不同的解读。说它简单，是因为生命就是活着而已。说它复杂，是因为人对活着却有着太多的祈求和渴望。

把生命比喻成一首欢快的歌的人，他们的生命中一定围绕着快乐的音符，开心时心中流淌着的歌声连连，痛苦时，且做歌罢舞，他们的生命在音符流转中时时蹦发出精彩；

将生命比喻成奔流不息之长河的人，一定有着生命不息，奋斗不止的勇气和毅力。在这样的生命中，哪怕它惊涛骇浪，哪管它跌荡起伏，也会奔流不息永远向前，去追求波澜壮阔的人生；

把生命比喻成多彩绚的丽的鲜花的人。在他们的眼中美丽因花而存在，鲜花因心而开，花开花败，鲜花总在；

将生命比喻成承载着社会的基石的人，便是那些不乏包容天下之心，有着济世之志的人，他们是公仆，他们所拥有的生命的每一分每一秒都用来造福他人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

歌声流淌不止，那是生命的音符在跃动；长河奔流不息，那是自有支流源头活水来；鲜花的多彩绚丽，那是有着阳光和雨露的呵护和浇灌。基石担起社会，那是牢固而坚实的后盾支撑起他们托起民族的大厦挺拔于天地之间。

那么生命，生命为什么而灿烂呢？

生命之历程，太多的危险，太多的灾难，太多的无法预知，太多的不测，太多的坎坷。生命无时不需要呵护。

朋友，让我们珍惜生命吧，生命因珍惜而精彩，因珍惜而灿烂。

篇8：何谓特色

何谓特色

作者：焦 雨  来源：《学前教育》.03

在当前的招生广告上，报刊杂志中．自我介绍里，许多幼儿园都标榜或者吹嘘自己的幼儿园具有办园特色，是一所富有特色的幼儿园。诸如具有双语、科技、书法、舞蹈、武术、体育等特色，是这些方面的特色幼儿园。总之，他们认为，只要增设了一点新的课程内容、增添了一些新的活动项目，或者挂靠了国家、省市或大学某科研机构的一个教科研课题。再或者是聘请了一位外籍教师、一位有名的教练就是幼儿园的特色，就变成了特色幼儿园。

如果说这些就是“特色”，这样的幼儿园就是“特色幼儿园”，那么，随便哪所幼儿园都能做到，随便哪所幼儿园都可以成为特色幼儿园。这样，特色幼儿园就会越办越多，遍地开花，到处都是特色幼儿园。如果真是这样的话。那也就无所谓特色幼儿园了。因为都是特色也就无所谓特色，正如都是重点也就无所谓重点一样。有特色项目。甚至是传统的特色项目，也并不一定就是办园特色，更谈不上就是特色幼儿园。特色项目与办园特色、特色幼儿园是不同的概念．不可混为一谈。

许多幼儿园热衷于“搞特色”，掀起“特色风”。有的甚至挖空心思寻找“特色”，刻意去追求“特色”，不仅是为了迎合家长的需求，满足自身发展的需要，也是主管部门的要求。在贯彻实施《幼儿园教育指导纲要(试行)》的过程中，有些主管部门也要求所属幼儿园办出特色．成为特色幼儿园，但对幼儿园如何办出特色，如何办成特色幼儿园，却缺少理论和实际上的指导，特别对什么是“特色”、什么才是“特色幼儿园”缺乏明确的认识，致使一些幼儿园错误理解了“特色”和“特色幼儿园”的内涵。说得严重一点．是一些主管部门的好心使一些幼儿园产生了错误认识和不当追求。

何谓特色?何谓特色幼儿园?从现代汉语词典可知，所谓特色是事物所表现的独特的色彩，具有的特殊性，是一事物区别于其他事物的度的界限。所谓特色幼儿园应该是指能出色完成教育任务．在整体上具有独特性，是幼儿园稳定的和优质的个性风貌的总称。具体来说。它在历史背景、文化底蕴、办园理念、发展机制、管理模式、师资建设、教学内容、幼教科研等方面都有它的独特之处和个性特点。

特色幼儿园的理念是先进、超前的，它们的品质是稳定、优质的；与一般幼儿园相比，它是独特的，富有创见的；在一定范围内，它是有影响的，有知名度的。当然，特色也是分层次的，可以有全面反映幼儿园集体的、整体的特色，也可以有反映幼儿园局部的'、某一方面的特色，即某一方面的特点和特长，但都必须是幼儿园自然而然形成的，绝不是封贴上去的。

幼儿园的这种特色，也就是它的这些独特性和优秀品质，是源于幼儿园的内在力量，在长期的发展过程中生长积累起来的，锤炼磨合出来的。所谓幼儿园的办园特色和特色幼儿园，既不是自己说出来的，也不是随便喊出来的，而是幼儿园的独特个性和优秀品质的不断呈现．让人们自然感受、领悟出来的。

因此．一所幼儿园要形成自己的办园特色，创建特色幼儿园，必须脚踏实地地抓好园本各项建设，全面做好园内各项工作。让幼儿真正获得更好的、全面的、和谐的发展。为此．首先要形成和践行科学的办园理念。树立科学的儿童观、教育观、课程观、活动观、评价观和历史生态观；同时．要抓好教师队伍建设，努力建设一支师德高尚、业务精良的幼儿教师队伍，让教师都能成为有科学理念支撑，有创造性工作热情，有踏实钻研精神，有严谨教育态度的教育者。另外，要从幼儿园的实际出发，制定好长期的发展规划，分步具体实施计划。在做好全面工作的基础上，重点抓好关键性的工作．如园本课程建设、管理体制改革、园本师资培训、课程问题诊断、重点课题攻关、教育资源吸收、信息技术运用等等。这样，通过自己的不断努力与长期的磨合积累，自然会呈现出自己幼儿园的个性特点和优秀品质。

篇9：何谓爱情

何谓爱情 -资料

心情日记/日志 何谓爱情

矛盾一天天升华，争吵也越来越多，从从来不吵到每天都吵，不知谁对谁错，不知谁是谁非，也许不吵你真的不舒服，也许你会说是我逼出来的，如果没有那一天，如果没有相见，如果没有相识，如果没有相恋，现在的你是不是真的会比以前开心，难道，爱你，我真的错了吗？

何谓爱情？我一次又一次地问自己，没有亲吻，没有拥抱，没有牵手，什么都没有，更别说什么激情，更别谈什么刻骨了。我们只是睡在同一张床上的陌生人，偶然你需要我的时候，我就会是你的爱人。平时我们也只是各顾各的，相爱一年，一年了，我们从来没有过一次交心的长谈，如果有一个话题可以维持得比较长时间的话，那就是吵架。虽然你早已跟我说过你喜欢平淡的日子，可这种平淡足以让我窒息。

还有4天我就要回国，回国去筹备我们的婚事。每个晚上，我多想抱着你，聊聊我的心事，聊聊我们的爱，聊聊我们的未来，可是，哪一个晚上你不是要等到我熟睡后你才愿意躺上床？没爱上你的时候，老听说，你对以前的女朋友是怎样怎样的好，可，为什么，为什么到了我这里，你的.爱却是那么的少？你会答应我好多事情，可你却从来都不会做到，你也许把我当成了三岁的小孩子，只要哄哄，什么都可以解决，是的，我承认，我爱你，无论你怎么样对我，怎么样骗我，我都爱你。当我每次向你提要求的时候，我也会对自己说，提提就算了，因为我知道，你对我的诺言，从来不会兑现。

还有两个月就要成为你的新娘，我百感交集。一年了，我们相爱一年了，你是否还记得，我们已经多久没有拥吻过，我只是一个二十三岁的女孩，我向往的爱情是那么的完美，我以为你会爱我很深，我以为我们会爱得很轰烈，可一切，一切却是那么的遥不可及。就算没有激情可言，你只要每天抱抱我，牵牵我的手，也许我会好受点。还记得那一次，吵得最激烈的那一天，当我痛过，哭过，明白不能没有你的时候，我紧紧的抱着你，当我要吻你的时候，我明显感觉到你在躲，你极力的在逃避，以至你差点要跌倒，那一刻，我心好痛，我不知道你为什么要躲，以前刚认识的时候，我们不是拥吻到不舍得放开对方的吗？可现在，为什么，是什么让你躲，是什么让你逃避？我没有问你，因为问了你也不会说，现在你也最多只会让我吻吻你的脸了，你已经厌倦了我的吻，我知道的。

要回国了，我说，跟我照张相，等我在家里想你的时候我可以看到你，你拒绝了，就算我拿着 着你转，你也会用手蒙着脸，你说你不喜欢照相。我信，可这是理由吗？当你一个人在房里看着你跟前女友照的相时，我还能说什么，你说你讨厌照相，可为什么依偎在她身边的你笑得却是那要的甜，不是一张，也不是两张，是好多好多张，

资料

我不要好多张，我只要一张，只要一张你的合影就好了，可你死活也不肯拍，态度是那么的坚决……马上就要结婚了，你依然是你，我依然是我，在你看来，我们永远都不会是我们。我这个准新娘竟然会连要一张和你的合影的资格都没有，谁也不会想到，我要一张我未婚夫的相片竟是那么那么的难，可笑吧。换回是你，换回是你，换回是你，你会怎么样？

当我们确定要结婚了的时候，我第一个通知的就是我的前男友，我要告诉他，我找到我的幸福了，他也可以放心的去找他的幸福了。可你，当你前女友知道你要结婚的时候，你却死活也不肯承认，我知道你不想去伤害她们，你不想她们知道你要结婚了，你宁愿她们一直为你等下去，你宁愿拖泥带水也不去解决问题，你为了不伤害到她们却一次又一次地伤害到我，你只是不想她们受伤，可我呢？你为我想过了没有？换回我是你，换回我是你，你会怎么样？在你眼中，她们才是最重要的，你说你亏欠她们太多，可是你要怎么样去补偿，你拿什么去补偿？说真的，我好恨你，真的好恨你，如果你爱她们，你为什么要离开，如果不爱，你为什么不肯放手。到了最后，痛的人不只你自己，我是无辜的，干嘛也要我承受一份我不应该承受的痛苦？

一年了，你给我的，冰冷的痛多过于暖暖的爱……

一年了，你只对我说过两句我爱你，而两句都是我在电话里逼着你才肯说出来的，难道这三个字真就那么难说出口吗？如果你是爱我的话。可是你有没有问过你自己，其实你不爱我，是不是？

波，跟你合影的事我不会再问你了，也不会再为难你了，你不喜欢我留有我们的痕迹，我愿意接受，我愿意听你了，就算下个月的结婚照，如果你真的要照合成的话，我也会答应你的，因为我实在不想为难你了，有什么难受的就让我一个人受了吧，爱你，我就知道会痛的了……还有，动物园，我也不吵着你带我去了，如果你愿意的话，你会主动叫我去的。手表我也不会叫你送了，如果你记得的话，你一定会买给我的。一切的一切，我都不会做了，如果你想做的话，你一定会叫我去做的……我爱你，这三个字我也不会再叫你说了，因为如果你是爱我的话，你一定会说的。

我是幸福的，因为我可以成为你的新婚，我是痛苦的，因为我拥有一份没有爱的爱情！

篇10：何谓除夕

何谓除夕 -春节

除夕是农历年腊月的最末一日，春节的前夜。旧时，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”，民间多俗呼“年三十”或“大年三十”。在我国民间普遍重视次日，被成为“年关”。旧日，工商业者视端午、中秋、除夕为一年中之三大节关，每个节关都要结算帐目，而以除夕为最重要，要理清一年的来往帐，核实盈亏，规划来年。中国传统风俗，除夕与春节，时相接，俗相类，实为一个传统佳节。“除夕”，义谓旧岁至此而除夕，新岁自明晨开始，有除旧布新之吉兆。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖如屠苏。千门万户瞳痛日，总把新桃换旧符。”《梦梁录》卷云：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士  家不论大小户，俱洒扫门  ，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌祭祀祖宗。遇夜则备迎神香话供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨图面，跳舞于市，行古  礼。除夕，易门神、桃符、春贴，井  皆封，爆竹、  紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风日帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”

篇11：何谓内存储器

微型计算机的内存储器是由半导体器件构成的，从使用功能上分，有随机存储器 （Random Access Memory，简称 RAM），又称读写存储器；只读存储器（Read Only Memory，简称为ROM）。

1.随机存储器（Random Access Memory）

RAM有以下特点：可以读出，也可以写入。读出时并不损坏原来存储的内容，只有写入时才修改原来所存储的内容，

断电后，存储内容立即消失，即具有易失性。

RAM可分为动态（ Dynamic RAM）和静态（Static RAM）两大类。DRAM的特点是集成度高，主要用于大容量内存储器；SRAM的特点是存取速度快，主要用于高速缓冲存储器。

2．只读存储器(Read Only Memory)

ROM是只读存储器。顾名思义，它的特点是只能读出原有的内容，不能由用户再写入新内容。原来存储的内容是采用掩膜技术由厂家一次性写入的，并永久保存下来。它一般 用来存放专用的固定的程序和数据。不会因断电而丢失。

篇12：何谓朋友

一只鹿在河边喝水，忽然，狼扑了过来，鹿急忙奔跑，同时向朋友大声呼救．

路上的猴子听了，赶快攀爬到树枝上．

水中的鱼儿听了，溅起一串水花，沉到河里去了。

山坡上的兔子听了，连滚带爬的躲入草丛中。

河边的水牛听了，悄悄游入河中。

唯有猎狗，跑过来与狼进行了一场殊死搏斗，救出了鹿。

鹿回到森林，猴子问道：“你怎么不向我求救？我可以扔石头砸死它啊！”

鱼儿叹息：“我也可以吸引狼的注意力啊，只可惜我不在你身边。”

兔子说：“鹿姐姐，要是我知道你有危险就好了，好歹我也可以报信啊！”

水牛笑道：“我力大无穷，那狼定是怕了我，所以我也无法帮忙，狼根本不该靠近我啊！”

鹿在一片指责声中，沉默不语。一位，在向她吹嘘的所有动物中，恰恰没有猎狗的身影。

朋友？何谓朋友？朋友不是平时在身边讨好你，关键时刻却畏畏缩缩的人；朋友不是整天在耳旁花言巧语，而在危险时刻弃你而去的人；朋友也不是那种动不动就发脾气，两三天不理你的人。朋友需要共患难，共分享，关心爱护你。平日好似陌生人，却会为你挺身而出，一直默默关心你，有如此之人，这便是朋友。

江西萍乡上栗县上栗镇中初二:肖思怡

篇13：何谓心理障碍

在临床上，常采用心理病理学的概念，将范围广泛的心理异常或行为异常统称为心理障碍，或称为异常行为。当然，这里的行为一词是广义的，泛指一切可观察的动作或活动，包含了人类功能的几乎所有方面。其所以采用可观察的这种字眼，是为了使心理或行为的研究成为客观的科学研究。

这种没有能力可能是器质性损害或功能性损害的结果，或两者兼而有之。

篇14：何谓成人高考

成人高考属国民教育系列，列入国家招生计划，国家承认学历，参加全国招生统一考试，各省、自治区统一组织录取。

成人高等学历教育分为三种：专科起点升本科(简称专升本)、高中起点升本科(简称高起本)、高中起点升高职(高专)(简称高职、高专)。

成人高等学校招生全国统一考试是为我国各类成人高等学校选拔合格的毕业生以进入更高层次学历教育的入学考试。考试分高中起点升成教专科(简称高起专)、高中起点升成教本科(简称高起本)和普通专科起点升成教本科(简称成教专升本)三个层次。全国成人高等学校招生统一考试成人高等教育属国民教育系列，列入国家招生计划，国家承认学历，参加全国招生统一考试，各省、自治区统一组织录取。

成人高考是成人高等学校招生统一考试的简称，我国行的成人高等学历教育与普通高等教育、高等教育自学考试统称为教育部核准的国民教育系列高等学历教育。

成人高等学校招生全国统一考试(简称“成人高考”)是为我国各类成人高等学校选拔合格新生获得成人高考证书，进入高层次学历教育的入学考试。考试分专科起点升本科(简称专升本)、高中起点升本科(简称高起本)和高职(高专)三个层次。

篇15：何谓散文随笔

何谓散文随笔

我经常在博客和微信上写一些自己的生活经历和感受，就有朋友问我，这算是什么体裁？我说是随笔，属于散文范畴。朋友说也很想写写自己的生活，但又不知从何下手？我这里正好有大文豪冯骥才的`一篇小文章讲得就是这个问题。下面我就借花献佛，希望能给喜欢写作但又很迷茫的朋友们一点启发。

小说与散文之别一位年轻朋友问我，何谓散文？怎样区分散文与小说和诗歌？我开玩笑，打比方说：一个人平平常常走在路上——就像散文。一个人忽然被推到水里——就成了小说。一个人给大地弹到月亮里——那是诗歌。散文，就是写平常生活中那些最值得写下来的东西。不使劲，不刻意，不矫情，不营造，更无须“绞尽脑汁”。散文最终只是写一点感觉、一点情境、一点滋味罢了。当然最终这“一点”令人深切难忘。在艺术中，深刻的都不是制造出来的。散文生发出来时，也挺特别，也不像小说和诗歌。小说是想出来的，诗歌是蹦出来的；小说是大脑紧张劳作的结果，诗歌却好似根本没用大脑，那些千古绝句，都如天外来客，不期而至地撞上心头。那么散文呢？它好像天上的云，不知由何而来，不知何时生成。你的生活，你的心，如同澄澈的蓝天。你一仰头，呵呵，一些散文片断仿佛片片白云，已然浮现出来了。我喜欢这样的散文：它是悟出来的。

篇16：何谓幸福？作文

渐渐地,日子一天天过去；渐渐地，人们一岁岁变老。我可厌的诅咒着时间太匆匆。

我曾思考过一个问题——何谓幸福？我相信聪明的你一定会给我一个答案。但是人自然是不同的，所以每一个人的衡量标准是不同的，但是幸福的结局都是那样皆大欢喜。 有人说——幸福就是在攀过一座又一座的烦恼之山，如差学生以为考了高分就投入了幸福的怀抱；穷人以为有了钱、权就可以得到幸福。但是他们都错了，在考了高分后，仍有更大的事去做；在有了钱、权之后，还有一堆子事要去做，等他们又攀过这一座山后，还有另一座山等待着他们，但是在这中间他们得到了快乐、得到了幸福。 有人说——幸福其实十分简单，简单到吃一颗自己喜欢的糖；做自己喜欢的事，总而言之，他们的幸福，我更多的理解为“开心。”而幸福是有层次的，想要得到幸福，你就得付出。

对于幸福的说法，还有许多。如：国王的幸福就是国泰民安；老师的幸福就是桃李满天下，农民的幸福就是能得到丰收；学生的幸福就是能考取功名。幸福是不需要表白的，幸福是用来感受的，而这些人所说的幸福，不过只是在关心自己，而幸福的蕴意不只是这些。而我更爱另一种说法：

分享快乐，快乐就变成双份；分担痛苦，痛苦就会减轻。架一座友谊之桥，让世界充满关爱与分享，这就是幸福。

不过这种说法不一定好，但是这种说法比前几种说法好。千江有是水千江月，万里无云万里天，愿世上聪明的你告诉我什么是幸福？我会小心的珍藏起这一种美好的幸福，愿你的'幸福在你的人生中绽放美丽而缤纷的花朵。